בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם. ע"ד הפשט טעם המילה להיותה אות קבוע בבשר על אמונת הש"י ויחודו, לא ישתנה ולא יסור ממנו בין מחיים בין לאחר מיתה, והנה הוא נכנס באמונת היחוד, כענין שכתוב להיות לך לאלהים ולזרעך אחריך.
English translation not yet available
«И будет Мой завет на вашей плоти — заветом вечным». По Пшат смысл мила в том, чтобы быть постоянным знаком на плоти об вере во Всевышнего, благословен Он, и Его единственности: он не изменится и не отступит от него ни при жизни, ни после смерти. И вот он входит в веру единства, как сказано: «быть тебе Богом и потомству твоему после тебя» (Берешит 17:7).
והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם, “and this My covenant shall remain on your flesh as an eternal covenant.” According to the plain meaning of the text these words mean that the removal of the foreskin will remain an irreversible sign that the person who has undergone this procedure believes in G-d and in His uniqueness. He will not change his belief either while he is alive on this earth or thereafter. It was part of the purpose of this commandment that G-d become the national G-d of the descendants of Avraham, as we read in verse seven of this chapter.
English translation not yet available
«И будет Мой завет на вашей плоти — заветом вечным». По простому смыслу эти слова означают, что удаление крайней плоти останется необратимым знаком того, что прошедший эту процедуру верит в Б-га и в Его единственность. Он не изменит своей вере ни при жизни на этой земле, ни после того. В цель этой заповеди входило и то, чтобы Б-г стал национальным Богом потомков Авраама, как мы читаем в седьмом стихе этой главы (Берешит 17:7).
וע"ד המדרש מצות מילה היא כענין קרבן, וכשם שדם הקרבן לכפרה על המזבח כך דם המילה מכפר, ועל כן מצותה ביום השמיני, כי הקרבן לא יכשר עד יום ח', שנאמר (ויקרא כ״ב:כ״ז) ומיום השמיני והלאה ירצה, וכשם שכתוב בקרבן (שמות כ״ט:ל״ג) ואכלו אותם אשר כפר בהם, שאכילת הקרבן לכפרה כך ישראל עושין סעודה ביום המילה. ועוד גדול כחה יותר מן הקרבן, שהקרבן בממונו והמילה בגופו, באבר שכל גידי האברים נקשרים בו, אשר מטעם זה נקרא ראש הגויה, כלומר ראש כל הגוף, ועל כן חשוב לו לעקדה וזבח כאלו עקד את עצמו וכתיב (תהילים נ׳:ה׳) כורתי בריתי עלי זבח.
English translation not yet available
А по Мидраш заповедь мила подобна корбану: как кровь корбана — для искупления на мизбеахе, так кровь мила искупает. Поэтому её заповедь — на восьмой день, ибо корбан не бывает пригоден, пока не наступит восьмой день, как сказано (Ваикра 22:27): «ומיום השמיני והלאה ירצה» — «и с восьмого дня и далее будет принят». И как сказано о корбане (Шмот 29:33): «ואכלו אותם אשר כפר בהם» — «и будут есть их те, кем совершено искупление ими», — что едение корбана — для искупления, так и Израиль устраивают трапезу в день мила. И ещё: велика её сила больше, чем у корбана: корбан — в его имуществе, а мила — в его теле, в органе, к которому связаны все жилы членов, и по этой причине он называется «ראש הגויה», то есть глава всего тела. Поэтому она засчитывается ему как акеда и зевах, как будто он связал (принёс) самого себя, и написано (Теилим 50:5): «כורתי בריתי עלי זבח» — «заключающие Мой завет при жертве».
A Midrashic approach to our verse views the commandment as similar to the offering of a sacrifice. Just as when a person offers a sacrifice on the altar and the blood of the offering achieves atonement for him, so the blood lost by the person being circumcised acts as atonement for him. This is why this rite has to be performed on the eighth day of the baby’s life. Just as an animal sacrifice is not admissible as such until the eighth day of the animal’s life (compare Leviticus 22, 27: ומיום השמיני והלאה ירצה, “and from the eighth day on it will be welcome as a sacrifice for G-d. In connection with the sacrificial offering the Torah writes (Exodus 29,33) ואכלו אותם אשר כפר בהם, “They- who received atonement through them (the offerings)- shall eat them;” so we make a festive meal to celebrate the induction of the circumcised baby into the Jewish community. In fact, the effect of the circumcision is far greater than that of an animal sacrifice. An animal sacrifice represents only a financial sacrifice by the donor whereas the rite of circumcision involves his body. The organ which is cut is one that radiates feelings to all parts of the body of the person concerned. This is why it is called ראש הגויה, “head of the whole body” in Negaim 6,7. This is why this organ was chosen to serve as a demonstration of self-sacrifice and why someone who undergoes circumcision is considered in the eyes of G-d as if he had sacrificed his entire body on G-d’s behalf. This is also why in Psalms 50,5 the psalmist Assaph describes circumcision as “who made a covenant with Me over sacrifice.” G-d Himself describes His pious as having made a covenant with Him by means of circumcising themselves.
English translation not yet available
Подход Мидраш к нашему стиху рассматривает эту заповедь как подобную принесению жертвы. Как при принесении жертвы на жертвеннике кровь приношения достигает искупления для человека, так и кровь, теряемая при обрезании, служит искуплением. Поэтому этот обряд должен быть совершен на восьмой день жизни младенца. Подобно тому как животная жертва не пригодна, пока не наступит восьмой день жизни животного (ср. Ваикра 22:27): «ומיום השמיני והלאה ירצה» — «и с восьмого дня и далее будет желанна как жертва для Б-га». В связи с жертвоприношением Тора пишет (Шмот 29:33): «ואכלו אותם אשר כפר בהם» — «и будут есть их те, кем совершено искупление ими»; так и мы устраиваем праздничную трапезу, чтобы отметить введение обрезанного младенца в общину Израиля. На самом деле действие мила значительно больше, чем действие животной жертвы. Животная жертва — лишь материальная жертва дарителя, тогда как мила затрагивает его тело. Орган, который отсекают, — такой, что от него распространяются ощущения ко всем частям тела человека. Поэтому он называется «ראש הגויה» — «голова всего тела» (Негаим 6:7). Поэтому этот орган был избран, чтобы служить демонстрацией самоотверженности, и потому тот, кто подвергается мила, рассматривается в глазах Б-га так, как если бы он принёс в жертву всё своё тело ради Б-га. Поэтому и в (Теилим 50:5) псалмопевец Асаф описывает мила как «заключающие со Мною завет при жертве». Сам Б-г описывает Своих благочестивых как заключивших с Ним завет посредством того, что они обрезали себя.
ובבראשית רבה (בראשית ג׳:כ״ד), ואת להט החרב המתהפכת, רב הונא ורבנן, רב הונא בשם רבי אבא אמר החרב זו מילה שנאמר (יהושע ה׳:ב׳) עשה לך חרבות צורים. רבנן אמרי החרב זו תורה, שנאמר (תהילים קמ״ט:ו׳) וחרב פיפיות בידם. רבי אבדימי אמר ואת להט החרב, להט זו גיהנם שמלהטת האדם מראשו ועד רגליו, החרב זו המילה, אמר הקב"ה מי מציל את בני מאש לוהט הוי אומר זו המילה. (משלי ל״א:כ״א) לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים, משלג זו גיהנם, שנאמר (תהילים ס״ח:ט״ו-ט״ז) תשלג בצלמון, בזכות מילה, כי כל ביתה לבוש שנים, זה דם מילה.
English translation not yet available
А в Берешит Рабба (Берешит 3:24): «ואת להט החרב המתהפכת» — Раб Хуна и раббанан. Раб Хуна от имени Рабби Абы сказал: «меч» — это мила, как сказано (Йеошуа 5:2): «עשה לך חרבות צורים» — «сделай себе ножи (мечи) из кремня». Раббанан говорят: «меч» — это Тора, как сказано (Теилим 149:6): «וחרב פיפיות בידם» — «и меч обоюдоострый в их руке». Рабби Авдими сказал: «ואת להט החרב» — «пламя» (להט) — это Геином, который опаляет (מלהטת) человека от головы до ног; «меч» — это мила. Сказал Святой, благословен Он: «кто спасает Моих сыновей от пылающего огня?» — скажи: это мила. (Мишлей 31:21): «לא תירא לביתה משלג כי כל ביתה לבוש שנים» — «не боится она за дом свой от снега, ибо весь дом её одет в двойное»; «снег» — это Геином, как сказано (Теилим 68:15–16): «תשלג בצלמון» — «пойдёт снег на Цальмоне»; — в заслугу мила. «ибо весь дом её одет в двойное» — это кровь мила.
In Bereshit Rabbah 21,14 we find that Rabbi Abba interprets the words (Genesis 3,24 ) את החרב המתהפכת, as a reference to circumcision. He explains his reason as being Joshua 5,2 where the instruments used to circumcise the people are described as חרבות צורים “swords of flint.” The other Rabbis consider the word חרב in that verse in Genesis 3,24 as referring to the Torah. They point to Psalms 149,6 וחרב פפיות בידם, “and a two-edged sword in their hands,” as their reason. Rabbi Abdimai also interprets the entire verse there as connected to both Gehinom and circumcision; he considers circumcision as an insurance against a Jew becoming a permanent victim of Gehinom. G-d is portrayed as asking; “who will save My children from the blazing fire (in Gehinom)? The answer given is that the rite of circumcision will be the instrument saving Jews from Gehinom and its fires.
English translation not yet available
В Берешит Рабба 21:14 мы находим, что Рабби Аба истолковывает слова (Берешит 3:24): «את החרב המתהפכת» — как намёк на мила. Причину он объясняет стихом (Йеошуа 5:2), где орудия для обрезания народа названы «חרבות צורים» — «мечи (ножи) из кремня». Другие мудрецы считают, что слово «חרב» в том стихе (Берешит 3:24) относится к Торе. Они указывают на (Теилим 149:6): «וחרב פפיות בידם» — «и меч обоюдоострый в их руках» — как на основание. Рабби Авдимай также истолковывает весь тот стих как связанный и с Геиномом, и с мила; он рассматривает мила как гарантию того, что еврей не станет вечной жертвой Геинома. Б-г представлен спрашивающим: «кто спасёт Моих детей от пылающего огня (в Геином)?» Ответ даётся, что обряд мила будет средством, спасающим евреев от Геинома и его огня.
ובפרקי ר' אליעזר פרק כ"ט, אברהם מל את עצמו ביום הכפורים, שכן כתיב ביוה"כ (ויקרא כ״ג:כ״ח) וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה, וכן הוא אומר (בראשית י״ז:כ״ו) בעצם היום הזה נמול אברהם, הוי אומר ביוה"כ נמול אברהם אבינו, ובכל שנה ושנה רואה הקב"ה דם הברית של אברהם אבינו ומכפר על כל עונותיהם של ישראל, שנאמר (ויקרא ט״ז:ל׳) כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה' תטהרו.
English translation not yet available
А в Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 29: Авраам сделал себе милу в Йом Кипур, ибо так написано о Йом Кипур (Ваикра 23:28): «וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה» — «и никакой работы не делайте в самый этот день». И также сказано (Берешит 17:26): «בעצם היום הזה נמול אברהם» — «в самый этот день был обрезан Авраам». Следовательно, скажи: в Йом Кипур был обрезан наш праотец Авраам. И каждый год и год видит Святой, благословен Он, кровь завета нашего праотца Авраама и искупает все грехи Израиля, как сказано (Ваикра 16:30): «כי ביום הזה יכפר עליכם לטהר אתכם מכל חטאתיכם לפני ה׳ תטהרו» — «ибо в этот день Он искупит вас, чтобы очистить вас; от всех грехов ваших пред Господом очиститесь».
In Pirke d’Rabbi Eliezer chapter 29 we are told that Avraham circumcised himself on Yom Kippur. This is based on Leviticus 23,28 וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה, “you shall not perform any work on this very day.” We find the same expression בעצם היום הזה here where Avraham is described as circumcising himself in verse 26 with the words: “on this very day.” G-d reviews the blood of Avraham’s circumcision every year on that day and this contributes to His granting atonement for his descendants who continue to circumcise themselves.
English translation not yet available
В Пиркей де-Рабби Элиэзер, глава 29, сказано, что Авраам обрезал себя в Йом Кипур. Это выводится из (Ваикра 23:28): «וכל מלאכה לא תעשו בעצם היום הזה» — «и никакой работы не делайте в самый этот день». Мы находим то же выражение «בעצם היום הזה» здесь, где Авраам описан как обрезавший себя в стихе 26 словами: «в самый этот день». Б-г ежегодно в этот день «просматривает» кровь обрезания Авраама, и это содействует тому, что Он дарует искупление его потомкам, которые продолжают обрезывать себя.
וע"ד השכל דבר ידוע כי חתוך האבר מחליש כחו של אבר, ואין אבר מכל אברי הגוף שנחתך מתחלת תולדתו שלא יהיה בטבע חסר מכחו, וע"כ באה מצות המילה שהיא סבה להחליש כח התאוה וגורע הנאת התשמיש, וכמו שאחז"ל הנבעלת לערל קשה לפרוש, ובשביל המילה אין קיום הזרע מתבטל בכך, כי הענין הטבעי ישאר על טבעו והוא נשמר מן המותר. ומה שבאה המצוה לשמונה ימים לפי שקודם לכן הוא חלוש מאד והוא בתכלית לחותו וכאלו הוא עדיין בבטן, ואם יונח עד שיגדל יבא הדבר לידי בטול, כך פירש הרמב"ם ז"ל.
A rational-investigative approach to our verse: It is a well-known fact that surgery, i.e. removal of a person’s organ weakens the body of the person undergoing such surgery. There is not a single organ of a person’s body which if removed does not result in weakening his whole physique. The commandment of circumcision was designed to weaken sexual desire and to diminish the degree of physical enjoyment which results from sexual activity. Our sages in Bereshit Rabbah 80,11 have already made this point when they said that when a Jewish girl (Dinah) has sexual relations with an uncircumcised male it is more difficult for her to resist the temptation to repeat the experience. On the other hand, circumcision does not interfere in any way with a male’s ability to beget children. This is one of a number of natural abilities, and remains unimpaired. The ability to procreate is such a natural ability. The reason the Torah commanded that this commandment be performed on the eighth day of the baby’s life is because prior to that the baby is too weak to undergo the procedure without danger to its well being. It has not yet been weaned from its pre-natal condition. This is the way Maimonides explains the matter.
Рационально-исследовательский подход к нашему стиху: общеизвестно, что хирургия, то есть удаление органа у человека, ослабляет тело того, кто подвергается такой операции. Нет ни одного органа в теле человека, удаление которого не приводит к ослаблению всего его телосложения. Заповедь обрезания была предназначена для ослабления полового влечения и уменьшения степени физического удовольствия, которое возникает в результате половой близости. Наши мудрецы в Берешит Рабба 80:11 уже сказали об этом, когда они сказали, что когда еврейская девушка (Дина) имеет половую связь с необрезанным мужчиной, ей труднее устоять перед искушением повторить этот опыт. С другой стороны, обрезание никоим образом не мешает способности мужчины порождать детей. Это — одна из естественных способностей, и она остаётся неповреждённой. Способность к деторождению — такая естественная способность. Причина, по которой Тора повелела исполнять эту заповедь на восьмой день жизни младенца, заключается в том, что до этого младенец слишком слаб, чтобы перенести процедуру без опасности для его благополучия. Он ещё не отлучён от своего дородового состояния. Так Рамбам объясняет этот вопрос.
וע"ד הקבלה והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם, יאמר בריתי בבשרכם תהיה דוגמא לברית עולם, הוא הנקרא צדיק יסוד עולם, ועליו יאמר ברית מלח עולם, כי הוא קיום העולם, כי הכתוב היה ראוי לומר והיתה בריתי בבשרכם לעולם, אבל אמר לברית עולם וברית עולם זה הוא בין הרגלים הנקראים נצח והוד, ועל זה בא המאמר המאיר עיני הלב לרז"ל חכמי האמת אמרו (איכה ב׳:א׳) ולא זכר הדום רגליו ביום אפו, הדום שבין רגליו. ולפי שסמוך לו מלכות שכנגדן הפריעה, על כן אמרו מל ולא פרע כאלו לא מל, לפי שהוא כמפריד ומקצץ, והרי שלמות המצוה בשניהם הוא היחוד, וזה מבואר.
English translation not yet available
ועל דרך הקבלה: слова «и будет Мой завет на вашей плоти — заветом вечным» означают: «Мой завет на вашей плоти» будет подобием «завета вечного» — того, который называется «Цадик, Йесод олам», и о нём сказано «берит мелах олам», ибо он — существование мира. Ведь Писанию подобало бы сказать: «и будет Мой завет на вашей плоти навеки», но оно сказало «заветом вечным»; а этот «берит олам» — между ногами, которые называются Нецах и Ход. И на это указывает изречение, просветляющее очи сердца: Хазаль, мудрецы истины, сказали (Эйха 2:1): «и не вспомнил подножия ног Своих в день гнева Своего» — подножие, что между Его ногами. А поскольку рядом с ним Малхут, которой соответствует прия, поэтому сказали: «сделал милу, но не сделал прия — как будто не сделал милу», ибо он подобен тому, кто разделяет и отсекает; а совершенство мицвы — в обоих, и это есть единение; и это ясно.
A kabbalistic approach: the words והיתה בריתי בבשרכם לברית עולם mean that “My covenant on your flesh” shall be a symbol of an eternal covenant, ברית עולם. This is the deeper meaning of what Solomon said in Proverbs 10,25 וצדיק יסוד עולם, “and the righteous has an enduring, everlasting foundation.” This is also the meaning of Numbers 18,19 ברית מלח עולם, a covenant containing salt is enduring.” We derive this from an unusual nuance in our verse which by rights should have read והיתה בריתי בבשרכם לעולם, (without the word ברית being repeated). The repetition of the word לברית means that the covenant the Torah speaks of is between the legs of the male which are known as נצח והוד, “eternal and glorious.” This is also what is meant by the sages who coined the phrase המאיר עיני הלב, “who enlightens the eyes of the heart.” We find a comment in Eychah Rabbati 2,3 on the words (Lamentations 2,1) ולא זכר הדום רגליו ביום אפו, “and He would not remember His footstool on the day of His wrath.” The word הדום is viewed as an allusion to the blood between Avraham’s legs when he circumcised himself. On the day of His wrath G-d did not want to remember this deed in favour of the Jewish people. [The word הדום is understood by the Midrash as a double-entendre, meaning both something serving the legs and blood. Ed.] Seeing that the emanation מלכות is close to the emanation יסוד and we have demonstrated that the righteous is considered the foundation (יסוד) of the world, our sages interpret the Talmudic dictum מל ולא פרע כאלו לא מל, “if someone performed the removal of the foreskin without at the same time revealing the flesh beneath it, i.e. removing a thin membrane under the foreskin, a procedure known as פריעה, he might as well not have circumcised himself (or the baby) at all” (compare Shabbat 137). The reason is that such a person is considered as if he first separates something and then detaches it, whereas the purpose of any commandment is to “unite something.” This “uniting” symbolises the Oneness of G-d. Students of Kabbalah will understand what I mean.
English translation not yet available
Каббалистический подход: слова «и будет Мой завет на вашей плоти — заветом вечным» означают, что «Мой завет на вашей плоти» будет знаком, подобием вечного завета — берит олам. Это и есть глубинный смысл сказанного Шломо в Мишлей: «и праведник — основание мира» (Мишлей 10:25), то есть прочное, вечное основание. Это же смысл сказанного: «берит мелах олам» — «вечный завет соли» (Бамидбар 18:19), то есть завет, содержащий соль, — пребывающий. Мы выводим это из необычного оттенка нашего стиха: по праву он должен был бы сказать «и будет Мой завет на вашей плоти навеки» — без повторения слова «завет»; однако повторение в словах «заветом вечным» означает, что завет, о котором говорит Тора, — между ног мужчины, которые называются Нецах и Ход, «вечность и слава». Это также подразумевается в словах мудрецов, установивших выражение «просветляющий очи сердца». Мы находим в Эйха Рабба (2:3) комментарий на стих: «и не вспомнил подножия ног Своих в день гнева Своего» (Эйха 2:1): слово «подножие» понимается как намёк на кровь между ногами Авраама, когда он обрезал себя; в день гнева Всевышний не пожелал вспомнить это деяние в заслугу Израиля. Поскольку эманация Малхут близка к эманации Йесод, и мы показали, что праведник рассматривается как основание (Йесод) мира, наши мудрецы объясняют талмудическое изречение: «сделал милу, но не сделал прия — как будто не сделал милу» (ср. Шаббат 137), то есть если кто-то удалил крайнюю плоть, но не раскрыл плоть под ней, не удалив тонкую оболочку под крайней плотью — процедуру, называемую прия, — это словно он вообще не совершил обрезание. Причина в том, что такой человек рассматривается как тот, кто сначала разделяет, а затем отсекает, тогда как цель всякой мицвы — «соединить»; это «соединение» символизирует Единство Всевышнего. Учащиеся Каббала поймут, что я имею в виду.