Bereshit 17:17 — Rabbeinu Bahya

ויפול אברהם על פניו. כבר הזכיר זה למעלה ויפול אברם על פניו, אבל אותו היה לכוון דעתו לנבואה, וזה היה להתפלל על ישמעאל.

English translation not yet available

«И пал Авраам на лицо своё». Уже упомянуто выше: «и пал Аврам на лицо своё», но то было, чтобы направить разум к пророчеству, а это — чтобы молиться за Ишмаэля.

ויפול אברהם על פניו, “Avraham prostrated himself, etc.” This had already been mentioned in verse three. At that time Avraham prostrated himself in order to be able to receive G-d’s communication. In this verse he did so in order to pray for the continued well being of Ishmael.

English translation not yet available

«И пал Авраам на лицо своё» — это уже было упомянуто в стихе 3. Тогда Авраам пал ниц, чтобы привести свои мысли в состояние, пригодное для принятия Божественного откровения; в нашем же стихе он сделал это, чтобы молиться о благополучии Ишмаэля.

ומה שהזכיר בו הכתוב לשון נפילה בכל פעם ופעם, ללמדך שקודם המילה לא היה מתנבא אלא נופל, לפי שהערלה מאוסה אצל הש"י, וכן מצינו בבלעם שכתוב בו (במדבר כ״ד:ד׳) נופל וגלוי עינים, אבל אחר שנמול היה מתנבא מעומד, והוא שכתוב (בראשית י״ח:כ״ב) ואברהם עודנו עומד לפני ה'.

English translation not yet available

А то, что Писание употребляет о нём выражение «падение» каждый раз и раз, — учит тебя, что до милы он не пророчествовал иначе как падая, ибо крайняя плоть мерзка перед Святым, благословен Он. И так мы находим у Билъама, о котором сказано (Бамидбар 24:4): «падающий и с открытыми глазами». Но после того, как он обрезался, он пророчествовал стоя, как сказано (Берешит 18:22): «а Авраам ещё стоял пред Всевышним».

The reason the Torah mentions the word נפילה, “falling down” each time is to teach that until Avraham had circumcised himself he was not able to receive communications from G-d unless he first prostrated himself. This was because the foreskin is something G-d detests. We find something similar when Bileam, an uncircumcised Gentile prophet, received communications from G-d. He himself describes himself asנופל וגלוי עינים , “someone who has to fall down in order to receive revelations with his eyes.” Once Avraham had undergone circumcision we find that he was able to receive such communications while remaining upright. This is the meaning of 18,22: “and Avraham still remained standing in the presence of the Lord.”

English translation not yet available

Причина, по которой Тора каждый раз упоминает слово «падение», — чтобы научить, что до того, как Авраам совершил милу, он не мог получать откровения от Всевышнего, если прежде не падал ниц. Это потому, что крайняя плоть — то, что Всевышний презирает. Подобное мы находим у Билъама, необрезанного пророка из народов мира, получавшего откровения: он сам описывает себя словами «падающий и с открытыми глазами» (Бамидбар 24:4), то есть тем, кому необходимо пасть, чтобы удостоиться видения. После того как Авраам прошёл милу, мы находим, что он мог получать такие откровения, оставаясь стоять; это смысл сказанного (Берешит 18:22): «а Авраам ещё стоял пред Всевышним».

הלבן מאה שנה יולד. ח"ו שירחיק אברהם היות הענין גדול ע"ד הנס והפלא.

English translation not yet available

«Разве сын у столетнего родится?» — упаси Б-же, чтобы Авраам отдалял [мысль], будто дело это великое — по пути чуда и дивного.

הלבן מאה שנה יולד? ,”shall a child be born to a hundred-year old man?” The last thing that Avraham meant to question was that G-d could arrange for his fathering a child by invoking miracles.

English translation not yet available

«Разве сын у столетнего родится?» — Авраам, упаси Б-же, не имел в виду ставить под сомнение, что Всевышний может устроить его отцовство посредством чуда и дивного.

אבל על דרך הטבע דבר ואמר הלבן מאה שלא הוליד בבחרותו מן האשה הזאת יוליד עתה, ואם שרה הבת תשעים תלד אחרי שנפסק האורח ממנה, זה א"א בשום פנים ע"ד הטבע, אבל ע"ד הנס והפלא ידע והאמין שאפשר ביכולת הבורא יתברך כמו שהעיד עליו הכתוב למעלה והאמין בה'.

He questioned only if it was possible to arrange for this without interfering with the laws of nature. This is why he drew attention to his age. He meant that if he had been unable to sire a child while he was full of youthful vigour how could he do so now without recourse to miracles? Seeing that the Torah had already credited Avraham with believing G-d’s promise in 15,6 when he was only 70 years old, much had happened in his life since to strengthen his belief in G-d’s ability to perform supernatural miracles.

Он спрашивал лишь о том, возможно ли устроить это, не вмешиваясь в законы природы. Поэтому он обратил внимание на свой возраст. Он имел в виду, что если он не смог породить ребёнка, когда был полон юношеской силы, как же он сможет сделать это теперь без прибегания к чудесам? Поскольку Тора уже засвидетельствовала об Аврааме, что он поверил обещанию Всевышнего в 15:6, когда ему было всего 70 лет, с тех пор в его жизни многое произошло, чтобы укрепить его веру в способность Всевышнего совершать сверхъестественные чудеса.

ומה שיזכיר בו הכתוב ויצחק, אין זה צחוק ולעג ח"ו, רק לשון שמחה, כלשון (תהילים קכ״ו:ב׳) אז ימלא שחוק פינו, ועל כן תרגם אונקלוס תרגום ישמח שהוא וחדי ולא תרגם וחייך. והראיה כי לשון ויצחק הוא מלשון שמחה מה שנצטוה מפי הש"י לקרותו יצחק, שנאמר וקראת את שמו יצחק, ואלו לעג אברהם על הענין לא יצוהו הש"י שיקרא לו שם על שם הלעג, אבל ודאי כיון שצוה עליו כן אין בכונתו של אברהם רק טוב.

English translation not yet available

А то, что Писание говорит о нём «и засмеялся», — это не смех и не насмешка, упаси Б-же, а лишь выражение радости, как сказано (Теилим 126:2): «тогда уста наши наполнятся смехом». Поэтому Онкелос перевёл переводом «возрадовался» — «и он возликовал», а не перевёл «и засмеялся». И доказательство, что «и засмеялся» — из языка радости, в том, что он был повелён из уст Святого, благословен Он, назвать [ребёнка] Ицхак, как сказано: «и назовёшь имя его Ицхак»; ведь если бы Авраам насмехался над этим делом, Святой, благословен Он, не повелел бы ему назвать [сына] именем по имени насмешки. Но, несомненно, раз Он повелел так, намерение Авраама — лишь к добру.

The word ויצחק, “he laughed,” must not be understood then as derisive laughter but as an expression of joy such as in Psalms 126,2 אז ימלא שחוק פינו, “then our mouths will be full of laughter.” This is why Onkelos translates these words as וחדי, “he rejoiced.” The proof that the word is to be understood as an expression of joy is that G-d commanded him to name the child יצחק to reflect his joyous reaction to the announcement that he would become a father at that age. Had his reaction been one of disbelief it is hardly likely that G-d would have wanted him to name his son with a name which reflected his disbelief.

English translation not yet available

Слово «и засмеялся» не следует понимать как насмешку, упаси Б-же, а только как выражение радости, подобно сказанному (Теилим 126:2): «тогда уста наши наполнятся смехом». Поэтому Онкелос перевёл это как «и он возрадовался» (וחדי), а не как «и он засмеялся». Доказательство, что слово следует понимать как радость, — в том, что Всевышний повелел ему назвать ребёнка Ицхак, чтобы это отражало его радостную реакцию на весть о том, что он станет отцом в таком возрасте, как сказано: «и назовёшь имя его Ицхак». Если бы его реакция была насмешкой или неверием, едва ли Всевышний захотел бы, чтобы он дал сыну имя, выражающее такую реакцию.

בראשית

Display Settings

Bookmarks