בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וקראת את שמו יצחק. השם הזה הושם לו ע"י הקב"ה ומפני זה לא נשתנה שמו לעולם לקרותו בשם אחר כשם שמצינו באברהם שנשתנה שמו מאברם לאברהם, וכן יעקב מצינו שנשתנה שמו מיעקב לישראל לפי שהושם השם בכל אחד מהם ע"י אביהם, אבל יצחק שהושם ע"י הקב"ה הוקבע לו לעולם השם ההוא ולא נשתנה, וכן מצאתי בירושלמי דברכות מפני מה נשתנה שמו של אברהם ושמו של יעקב ושמו על יצחק לא נשתנה, אלא אלו אבותם קראו אותם יצחק הקב"ה קראו שנאמר וקראת את שמו יצחק ע"כ, ומה שתמצא שמו של יצחק בשי"ן והוא שכתוב (תהילים ק״ה:ט׳) ושבועתו לישחק אין זה שנוי אבל רצה הנביא לרמוז על מדתו שהיא האש הגדולה, וידעת זה ממה שאמרו בספר יצירה שלש אמות אמ"ש אויר מים אש מ"ם דוממת די"ץ שורקת, ועוד טעם אחר כי אברם הוצרך הכתוב לשנותו אברהם על שם כי אב המון גוים נתתיך, ויעקב ישראל ע"ש כי שרית עם אלהים, וע"י הענינים והמאורעים שאירעו בשניהם הוצרכו לשנות שמם, אבל יצחק לא הוצרך לכך כי לא אירעו לו מאורעות כמותם ולא ראה עצמו לחוץ המקרים כאברהם ויעקב אבל מיום שנולד נתקדש באות ברית קדש ונתיישב בארה"ק לא יצא ממנה לעולם:
English translation not yet available
«И назовёшь имя его Ицхак». Это имя было дано ему Святым, благословен Он, и потому его имя никогда не изменилось, чтобы назвать его иным именем, как мы находим у Авраама, чьё имя изменилось с Аврам на Авраам; и также у Яакова, чьё имя изменилось с Яаков на Исраэль, — поскольку имя у каждого из них было дано отцом. Но Ицхак, которому имя было дано Святым, благословен Он, — это имя закрепилось за ним навеки и не изменилось. И так я нашёл в Йерушалми, в трактате Брахот: «почему изменилось имя Авраама и имя Яакова, а имя Ицхака не изменилось?» — «потому что тех их отцы назвали, а Ицхака Святой, благословен Он, назвал, как сказано: “и назовёшь имя его Ицхак”», — до здесь. А то, что ты найдёшь имя Ицхака с буквой шин, как написано (Теилим 105:9): «и клятва Его — ЛеЙишхак», — это не изменение; но пророк хотел намекнуть на его качество, которое есть великий огонь. И ты узнаешь это из сказанного в «Сефер Йецира»: «три матери אמ״ש: воздух, вода, огонь; мем — безгласная, а ципс — шипящая». И ещё другая причина: Авраму Писание должно было изменить [имя] на Авраам, по сказанному: «ибо отцом множества народов Я сделал тебя»; а Яакову — на Исраэль, по сказанному: «ибо ты боролся с Б-гом». И из-за событий и обстоятельств, случившихся с ними обоими, нужно было изменить их имена. Но Ицхаку это не было нужно, ибо не случилось с ним обстоятельств, подобных тем, и он не видел себя стеснённым случайностями, как Авраам и Яаков; напротив, с дня рождения он освятился знаком святого союза и поселился в Святой Земле и не выходил из неё никогда.
וקראת את שמו יצחק, “and you will name him ‘Yitzchak.’” Yitzchak was given this name by G-d. This is why we never find that he was given another name such as his father or his son Yaakov who was given the additional name Yisrael. Both Avram’s name and Yaakov’s name had been given them by their respective fathers and not by G-d Himself. I have found a remark confirming this in the Jerusalem Talmud at the end of the first chapter of Berachot. The rhetorical question posed there is: “Why was Yitzchak’s name never amended whereas the names of Avraham and Yaakov were amended?” Answer: ‘’because the latter’s name was G-d-given, whereas the names of the former were given to them by their respective fathers.” The Talmud quotes our verse here as the source for claiming that G-d commanded Avraham to call the name of his son Yitzchak. You might retort that we also encounter Yitzchak’s name spelled with the letter ש instead of the letter צ in Psalms 108,9, and that this is as much of a change as spelling אברהם without the letter ה. Actually, the word ישחק is not a new name at all. The prophet wanted to draw attention to the element fire which was one of the basic elements in Yitzchak’s character as we know from the ספר יצירה where the author writes (edition of Gaon from Vilna chapter 6 Mishnah 2) “there are three אמות which are known as אמ'ש “which are air, water and fire.” Whereas the מ is silent, static, the א is constantly in motion so that the letter ש is an allusion to the great fire, a characteristic of Yitzchak. [Fire is perceived as vanquishing water, rising even during the process of water “extinguishing” fire and remaining behind on the ground. (abbreviated quote from the comment of the Gaon from Vilna). Ed.] Another reason why Avram’s name had to be changed whereas Yitzchak’s name did not need to be changed: G-d had given Avraham an additional destiny, i.e. to become a founder of many nations. This had to be reflected in his name being changed. Similarly Yaakov. His additional name Yisrael was in recognition of his having successfully contended with opposing celestial forces as attested to by the angel who struggled with him (Genesis 32,29). Yitzchak had not had similar experiences so that these did not require any changes or additions to his name. He had remained throughout his life on holy soil in the Holy Land.
English translation not yet available
«И назовёшь имя его Ицхак». Имя Ицхак было дано ему Святым, благословен Он; поэтому мы не находим, чтобы ему дали другое имя, как его отцу или его сыну Яакову, который получил также имя Исраэль. Имена Аврама и Яакова были даны им их отцами, а не самим Всевышним. Я нашёл подтверждение этому в Йерушалми в конце первой главы трактата Брахот: там задают вопрос — почему имя Ицхака никогда не было изменено, тогда как имена Авраама и Яакова были изменены? Ответ: потому что тех назвали их отцы, а Ицхака назвал Святой, благословен Он; и приводится наш стих как доказательство, что Всевышний повелел Аврааму назвать сына Ицхак. И если ты возразишь, что имя Ицхака встречается с буквой шин вместо цади в Теилим, — это не новое имя: пророк хотел намекнуть на элемент огня, который является одним из основ характера Ицхака, как известно из «Сефер Йецира», где сказано о трёх «матерях» אמ״ש — воздух, вода и огонь, и буква шин указывает на великий огонь. Другая причина, почему имя Аврама должно было измениться, а имя Ицхака — нет: Всевышний дал Аврааму дополнительное предназначение — стать отцом множества народов, и это должно было отразиться в изменении имени; так же и Яаков — имя Исраэль дано ему за то, что он одолел противостоящие небесные силы, как свидетельствует ангел (Берешит 32:29). Ицхаку не выпали подобные события, требующие изменения или добавления имени; всю жизнь он оставался на святой земле, в Святой Земле.