בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
כי ידעתיו. לשון גדולה ומעלה, מלשון (תהלים קמד) מה אדם ותדעהו, או יהיה לשון השגחה, כי ידיעת הש"י את האדם היא השגחתו בו, וכשאמר כי ידעתיו בא למעט שאר בני אדם שאינם צדיקים שאין ההשגחה בהם כמו בצדיקים.
English translation not yet available
[14] כי ידעתיו. Это выражение величия и достоинства, как в (Теилим 144): «что такое человек, что Ты возвышаешь его (ותדעהו)»; или же это выражение надзора, ибо знание Всевышнего о человеке — это Его надзор над ним. И когда сказано: «ибо Я знаю его» (כי ידעתיו), этим умаляются прочие люди, которые не праведники, — что надзор над ними не таков, как над праведниками.
כי ידעתיו, “for I know him intimately,” The root ידע is used here in the sense of bestowing recognition on someone, just as in Psalms 144,3 מה אדם ותדעהו, “what is man that You should put him on a pedestal?” Alternatively, the meaning of the word is that “I have supervised him closely.” When G’d “knows” a person this implies that He keeps careful track of all that this person does and He protects him. The words כי ידעתיו single out Avraham from other ordinary human beings who do not enjoy the constant supervision by G’d of what they do and what happens to them. The righteous enjoy this advantage over their secular-oriented fellow human beings.
English translation not yet available
[15] כי ידעתיו — «ибо Я знаю его близко». Корень ידע употреблён здесь в смысле оказания признания человеку, как в Теилим 144:3 מה אדם ותדעהו — «что такое человек, что Ты возвышаешь его?» Или же смысл слова таков: «Я наблюдал за ним пристально». Когда Всевышний «знает» человека, это означает, что Он тщательно следит за всем, что делает этот человек, и охраняет его. Слова כי ידעתיו выделяют Авраама среди других обычных людей, которые не удостаиваются постоянного надзора Всевышнего за тем, что они делают, и за тем, что с ними происходит. Праведники обладают этим преимуществом перед своими ближними, ориентированными на мирское.
וצריך שתשכיל כי ההשגחה בעולם השפל במין האדם היא כללית ופרטית, ופסוק מלא הוא, שמצינו גדול העצה ורב העליליה אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני האדם לתת לאיש כדרכיו וגו', ובשאר בעלי חיים היא כללית לא פרטית רק בכלל כדי לקיים המין. וההשגחה הפרטית שבמין האדם נחלקה לשני חלקים, השגחה בו לידע כל פרטי מעשיו ומחשבותיו, והשגחה בו להגין עליו ולהצילו מן המקרים. ההשגחה בו לידע כל פרטי מעשיו היא בכל אדם מישראל או מן האומות, כענין שכתוב (תהלים לג) היוצר יחד לבם המבין אל כל מעשיהם, ההשגחה בו להצילו מן המקרים אין זה בכל אדם, ואפילו בישראל, כי אם בצדיקים שבהם, שהקב"ה מציל את הצדיקים מן המקרים ששאר בני אדם נמסרים בידם, ולא יעזוב את חסידיו ולא יגרע מהם עינו, אלא השגחתו בצדיק תמיד לא תפרד ממנו כלל. וזה לשון כי ידעתיו שההשגחה בו ובשאר הצדיקים להצילם ממקרי בני האדם, וזה דעת הרמב"ן בפסוק זה כשתסתכל בו.
English translation not yet available
И нужно, чтобы ты постиг: надзор (השגחה) в низшем мире по отношению к виду «человек» бывает и общим, и частным; и это — полный стих, как мы находим: «велик советом и мног делами, чьи глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его…» (Ирмеягу 32:19). А по отношению к прочим живым существам он общий, не частный, — лишь в целом, чтобы поддерживать существование вида. И частный надзор над видом «человек» делится на две части: надзор над ним, чтобы знать все частности его поступков и мыслей, и надзор над ним, чтобы защищать его и спасать от случайностей. Надзор над ним, чтобы знать все частности его поступков, — над каждым человеком: из Израиля или из народов, как сказано: «Создающий вместе сердца их, разумеющий все дела их» (Теилим 33:15). Надзор же над ним, чтобы спасать от случайностей, — не над каждым человеком, и даже в Израиле, а только над праведниками из них: ибо Святой, благословен Он, спасает праведников от случайностей, в руки которых прочие люди предаются; и не оставит Он Своих хасидов и не уберёт от них Свой глаз, — но Его надзор над праведником постоянно не отступает от него вовсе. И таков смысл слов «ибо Я познал его» (כי ידעתיו): что надзор над ним и над прочими праведниками — чтобы спасать их от случайностей, постигающих людей. И таково мнение Рамбана в этом стихе, если вглядеться в него.
You should appreciate that G’d operates in this universe by means of both השגחה כללית and השגחת פרטית, “supervision of a general kind,” and “supervision of a particular, personal kind.” We have a verse in Jeremiah 32,19 which spells this out. The text is: גדול העצה ורב העלילה אשר עיניך פקוחות על כל דרכי בני האדם לתת לאיש כדרכיו וגו', “wondrous in purpose and mighty in deed, whose eyes observe all the ways of men, so as to repay every man according to his ways, and with the proper fruit of his deeds!” Considering other living creatures, however, G-d’s supervision of their fates is of a more general nature; it concerns itself only with preserving the respective species. The השגחה פרטית, personalized supervision of mankind, operates in the following manner. 1) There is supervision in the sense that G’d is aware of all of man’s actions and thoughts; this extends both to Jews and to Gentiles alike. We know this from Psalms 33,15 היוצר יחד לבם, המבין אל כל מעשיהם, “He who fashions the hearts of them all, who discerns all their doings.” The supervision becomes manifest in G’d protecting people against mishaps. This type of benevolent supervision does not extend to Gentiles and not even to all Israelites except the righteous among them. G’d saves the righteous from experiencing the kinds of disasters which non-deserving people are prone to experience. This is meant by the words כי ידעתיו in our verse (according to the view of Nachmanides).
English translation not yet available
Тебе следует понять, что Всевышний действует в этой вселенной посредством как общего надзора (השגחה כללית), так и частного надзора (השגחת פרטית), «надзора общего рода» и «надзора частного, личного рода». У нас есть стих у Ирмеягу 32:19, который разъясняет это. Текст таков: «велик советом и мног делами, чьи глаза открыты на все пути сынов человеческих, чтобы воздать каждому по путям его…» (Ирмеягу 32:19). Однако в отношении прочих живых существ надзор Всевышнего над их судьбой носит более общий характер; он занимается лишь сохранением соответствующего вида. Частный надзор, персонализированный надзор над человечеством, действует следующим образом. 1) Есть надзор в смысле того, что Всевышний осведомлён обо всех действиях и мыслях человека; это относится и к евреям, и к неевреям. Мы знаем это из (Теилим 33:15): «Создающий вместе сердца их, разумеющий все дела их». Надзор проявляется в том, что Всевышний защищает людей от несчастных случаев. Этот вид благодетельного надзора не распространяется на неевреев и даже не на всех израильтян, кроме праведников среди них. Всевышний спасает праведников от бедствий, которым подвержены люди, не имеющие заслуг. Это и подразумевается словами «ибо Я познал его» (כי ידעתיו) в нашем стихе (согласно мнению Рамбана).
ולשון כי ידעתיו דברי ה' הנודע לאבות שהוא המשגיח והמטיב לאברהם שיצוה לזרעו אחריו לשמור דרך ה', הוא ה' הנראה להם באל שדי שלא נודע להם. וזה מבואר.
English translation not yet available
И выражение «ибо Я познал его» (כי ידעתיו) — это слова Всевышнего, известного праотцам как Тот, Кто надзирает и благодетельствует Аврааму, чтобы он повелевал своему потомству после него хранить путь ה'. Это — ה', являвшийся им как Эль Шаддай, с Которым они не были знакомы (в ином проявлении). И это ясно.
The words כי ידעתיו are words by G’d directed at man, i.e. G’d is informing our patriarchs that in order to qualify for this kind of benevolent supervision of their individual fates it is essential to be righteous. Once Avraham was aware of this he would have powerful incentive to command his offspring to observe G’d’s commandments. This is spelled out in the words: “so that G’d may indeed bring upon Avraham all that He has promised him concerning them.” The reference once again to the four-lettered Ineffable Name י-ה-ו-ה is an allusion to the same attribute of G’d with which the patriarchs had not become familiar as guiding their own fates, as G’d dealt with them on the basis of the attribute Shaddai as we have explained already in connection with 17,1.
English translation not yet available
Слова «ибо Я познал его» (כי ידעתיו) — слова Всевышнего, обращённые к человеку; то есть Всевышний сообщает нашим праотцам, что для того, чтобы удостоиться такого благодетельного надзора над личной судьбой, необходимо быть праведным. Когда Авраам осознал это, у него появилась сильная побудительная причина повелевать своему потомству соблюдать заповеди Всевышнего. Это выражено в словах: «чтобы ה' привёл на Авраама всё то, что Он говорил о нём» (Берешит 18:19). Повторное упоминание четырёхбуквенного Неизречённого Имени י-ה-ו-ה — намёк на то же качество Всевышнего, с которым праотцы не познакомились как с направляющим их личные судьбы, поскольку Всевышний обращался с ними на основе качества Шаддай, как мы уже объяснили в связи с (Берешит 17:1).
למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו. כתב רבינו חננאל ז"ל נעשו דברי האבות בקבלה בלא כתיבה בתורה כמו תורה הכתובה, ומכאן אתה למד כי המשנה שהיא סדורה בהגדת אבות לבנים היא קבלה שחייבים לשמור דבריהם כחיוב דברי תורה הכתובים, שזה וזה שוים, שהרי עשרת הדברות נשמעו מפי הגבורה ונכתבו מפי הנביא ע"ה ושאר התורה נכתבה מפי הנביא, וכשם שאין הפרש בין המצות שהן בשמיעה ובין המצות שהן בכתיבה, כך אין הפרש בין המצות שהן בכתיבה ובין המצות שהן בקבלה שהכל שוין, ע"כ.
English translation not yet available
«Чтобы он повелевал своим сыновьям и дому своему» (Берешит 18:19). Написал рабейну Хананэль, да будет память его благословенна: слова праотцов стали Преданием (קבלה) без записи в Торе, подобно Торе письменной. И отсюда ты учишь, что Мишна, которая упорядочена в передаче отцов сыновьям, — это Предание (קבלה), и обязаны хранить их слова как обязанность слов Торы письменной, ибо то и это равно: ведь Десять речений были услышаны из уст Всевышнего и записаны из уст пророка, мир ему, а остальная Тора была записана из уст пророка; и как нет различия между заповедями, которые в слышании, и заповедями, которые в записи, так нет различия между заповедями, которые в записи, и заповедями, которые в Предании (קבלה), — всё равно. До сих пор.
למען אשר יצוה את בניו ואת ביתו אחריו, “in order that he may command his sons and household after him, etc.” Rabbeinu Chananel writes as follows concerning this verse: “The “mere” words of the patriarchs in their lifetime were as binding as what is recorded in the written Torah at the time of the revelation.” This teaches you that oral traditions handed down from the times of the patriarchs are as binding as laws written down in the text of the Torah as direct commandments from G’d. After all, only the Ten Commandments were heard by the people directly from the mouth of G’d. The remainder of the written Torah was communicated to us by a prophet, i.e. Moses, who wrote them down and taught them to the people. Just as there is no qualitative difference between the Ten Commandments and the other commandments in the Torah, so there is no qualitative difference between traditions taught by Avraham, Yitzchak and Yaakov (who were all prophets) and by Moses.” Thus far Rabbeinu Chananel. [Clearly these words were aimed specifically at the Karaites.]
English translation not yet available
«Чтобы он повелевал своим сыновьям и дому своему после него…» (Берешит 18:19). Рабейну Хананэль пишет следующее по поводу этого стиха: «“Одни лишь” слова праотцов при их жизни были столь же обязывающими, как то, что записано в письменной Торе во время Откровения». Это учит тебя, что устные предания, переданные со времён праотцов, столь же обязательны, как законы, записанные в тексте Торы как прямые повеления от Всевышнего. Ведь только Десять речений народ слышал непосредственно из уст Всевышнего. Остальная письменная Тора была сообщена нам через пророка, то есть Моше, который записал их и обучил им народ. И как нет качественной разницы между Десятью речениями и прочими заповедями в Торе, так нет качественной разницы между преданиями, которым учили Авраам, Ицхак и Яаков (все они были пророками), и тем, чему учил Моше». До сих пор слова рабейну Хананэля. [Ясно, что эти слова были направлены специально против караимов.]