בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה ארדה נא וגו'. הכתובים דבקים זה עם זה, יאמר זעקת סדום ועמורה וחטאתם שגדלה מאד ארדה ואראה, אם כולם חטאו ואם לא אדעה מי החוטאים. החטאת הזאת היתה שהיו בהם כל המדות הרעות, וכמו שדרשו רז"ל ואנשי סדום רעים וחטאים, רעים בממונם שנאמר (דברים ט״ו:ט׳) ורעה עינך באחיך האביון, וחטאים בגופם וכד"א (בראשית ל״ט:ט׳) וחטאתי לאלהים. לה' זו ברכת השם. מאד זו שפיכות דמים, שנאמר (מלכים ב כ״א:ט״ז) וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאד. אבל נגמר דינם בעון שהיו מואסים את הצדקה ולא היו משגיחים על ענייהם ועל רעיהם שהיו מוטלים ברעב. וזהו ביאר הכתוב על דרך הפשט ואנשי סדום רעים וחטאים לה' מאד שהיה חטאם מגיע לה', כענין שכתוב בענין העניים (דברים ט״ו:ט׳) וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא. והנביא העיד כן באמרו (יחזקאל ט״ז:מ״ט) הנה זה היה עון סדום אחותך גאון שבעת לחם ושלות השקט היה לה ולבנותיה ויד עני ואביון לא החזיקה, וכתיב (שם) ותגבהנה ותעשנה תועבה לפני ואסיר אתהן כאשר ראיתי. ולפי שהיו תדירין בחטא הזה לכך נגמר גזר דינם עליו, שהרי אין לך אומה בעולם שלא יעשו צדקה אלו עם אלו, ואנשי סדום היו מואסים בה והיו אכזרים בתכלית, ואע"פ שלא נתנה תורה עדיין, הנה הצדקה מן המצות המושכלות, ודבר מתועב הוא שיראה אדם את מינו מוטל ברעב והוא עשיר ושבע מכל טוב ואינו מרחם עליו להשיב את נפשו, על אחת כמה וכמה על מי שהוא מאומתו ודר עמו בעיר אחת, ועל כן אבדן הש"י לאנשי סדום שהיו מונעים אותה ולקח נקמת העניים. ומזה דרשו רז"ל נקמתן של עו"ג ביד ישראל ונקמתם של ישראל ביד ענייהן. נקמתן של עו"ג ביד ישראל שנאמר (יחזקאל כה יד) ונתתי את נקמתי באדום ביד עמי ישראל. ונקמתו של ישראל ביד ענייהן שנאמר (דברים ט״ו:ט׳) וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא. באורו שאין העושר נתן לעשיר אלא להבחין בו איך יתנהג. אמר רבי כיון שעני הזה עומד על פתחך הקב"ה עומד על ימינו, אם נתת לו זה שעומד על ימינו מברכך, ואם לאו זה שעומד על ימינו נפרע ממך, שנאמר (תהילים קט לא) כי יעמוד לימין אביון, כתוב אחד אומר (משלי כ״ב:ב׳) עשיר ורש נפגשו עושה כלם ה', וכתוב אחד אומר (שם כט) רש ואיש תככים נפגשו מאיר עיני שניהם ה', הא כיצד כאן כשנתן לו כאן כשלא נתן לו.
English translation not yet available
«И сказал ה': вопль Сдома и Аморы — ибо велик… сойду же…» (Берешит 18:20). Стихи связаны один с другим: сказано «вопль Сдома и Аморы» и «их грех, что стал весьма велик», — «сойду и посмотрю: все ли согрешили; а если нет — узнаю, кто согрешившие». Этот грех (חטאת) состоял в том, что в них были все дурные мидот, как истолковали Хазаль: «А люди Сдома были злы и грешны» (Берешит 13:13) — «злы» в имуществе, как сказано: «и будет зло твое око на брате твоём, бедняке» (Дварим 15:9); а «грешны» — телом, как сказано: «и согрешу пред Элоким» (Берешит 39:9). «Против ה'» — это благословение Имени (т.е. богохульство). «Весьма» — это пролитие крови, как сказано: «а также невинной крови пролил Менаше весьма много» (Млахим II 21:16). Но приговор их завершился на грехе, что они презирали цдаку и не обращали внимания на своих бедняков и на своих ближних, лежавших в голоде. И это разъясняет стих на уровне Пшат: «А люди Сдома были злы и грешны против ה' весьма» (Берешит 13:13) — что их грех достигал до ה', как сказано о бедняках: «и воззовёт он на тебя к ה', и будет на тебе грех» (Дварим 15:9). И пророк засвидетельствовал так, говоря: «Вот каков был грех Сдома, сестры твоей: гордыня, сытость хлеба и спокойная безмятежность была у неё и у дочерей её, а руки бедного и нищего она не поддерживала» (Йехезкель 16:49); и написано (там же): «и возгордились они и делали мерзость предо Мною, и Я удалил их, как увидел» (Йехезкель 16:50). И поскольку они постоянно пребывали в этом грехе, поэтому окончательный указ был вынесен из‑за него: ведь нет у тебя народа в мире, который не делал бы цдаку друг другу; а люди Сдома презирали её и были жестоки до предела. И хотя Тора ещё не была дана, цдака — из мицвот постигаемых разумом; и мерзко, когда человек видит себе подобного, лежащего в голоде, а сам богат и сыт всем добром и не милосердствует над ним, чтобы вернуть ему жизнь, — тем более по отношению к тому, кто из его народа и живёт с ним в одном городе. Потому и уничтожил Всевышний людей Сдома: за то, что они удерживали её, и Он отомстил за бедных. Отсюда истолковали Хазаль: «месть народов мира — в руках Израиля, а месть Израиля — в руках их бедняков». «Месть народов мира — в руках Израиля», как сказано: «и дам Я месть Мою над Эдомом рукою народа Моего, Израиля» (Йехезкель 25:14). «А месть Израиля — в руках их бедняков», как сказано: «и воззовёт он на тебя к ה', и будет на тебе грех» (Дварим 15:9). Пояснение: богатство дано богачу лишь для испытания, чтобы проверить, как он будет себя вести. Сказал Рабби: когда этот бедняк стоит у твоей двери, Святой, благословен Он, стоит по правую руку его; если ты дал ему — Тот, Кто стоит по правую руку, благословляет тебя; а если нет — Тот, Кто стоит по правую руку, взыщет с тебя, как сказано: «ибо Он стоит по правую руку бедняка» (Теилим 109:31). Один стих говорит: «богатый и бедный встречаются — ה' сотворил их всех» (Мишлей 22:2), а другой стих говорит: «бедный и человек коварный встречаются — ה' освещает глаза обоих» (Мишлей 29:13). Как это? Здесь — когда он дал ему; здесь — когда он не дал ему.
ויאמר ה' זעקת סדום ועמורה כי רבה, ארדה נא ואראה וגו “G’d said: ‘the outcry from Sodom and Gomorrah is indeed great, let Me descend and investigate, etc.’” These verses (30 & 31) are closely linked to one another. It is as if the Torah had written: “the outcry from Sodom and Gomorrah and their sins which have become great are such that I have to descend and investigate if they are all guilty or not; if not all are guilty I will determine who the guilty ones are.” The word חטאת in verse 20 covers a multitude of sins and negative characteristics. Our sages in Sanhedrin 109 have interpreted the word רעים as referring to sins involving money, i.e. asocial behaviour, based on Deut 15,9 ורעה עיניך באחיך האביון, “and your eye will be mean against your destitute brother,” whereas the word חטאים referred to sins committed by their bodies as illustrated by Genesis 39,9 וחטאתי לאלוקים “and I would commit a sin against G’d;” (Joseph explaining why he could not sleep with Potiphar’s wife) The additional word לה', refers to the sin of blasphemy. The word מאד, “very much,” refers to the sin of murder, bloodshed by indirect means. We know of this word מאד being used elsewhere in the same context from Kings II 21,16 וגם דם נקי שפך מנשה הרבה מאד “and King Menashe was also guilty of shedding much innocent blood.” The sin which sealed the fate of the Sodomites was that they despised charity, i.e. they legislated against people who practiced the virtue of giving charity or being otherwise charitable. They did not even take care of their own needy who were suffering from hunger. The meaning of our verses based on the simple explanation of the text is: “the men of Sodom were very evil and they sinned greatly against G’d, so much so that the echo of their sins reached the ears of G’d.” We find a warning in the Torah concerning the needy and oppressed crying out to G’d complaining about their condition in Deut. 15,9 וקרא עליך והיה בך חטא, “when he cries out about your conduct you will be guilty of a sin.” We find a specific verse about the sins of the Sodomites in Ezekiel 16,49 הנה-זה היה עון סדם אחותך גאון שבעת-לחם ושלות השקט היה לה ולבנותיה ויד עני ואביון לא החזיקו ותגבהינה ותעשינה תועבה לפני ואסיר אתהן כאשר ראיתי. “See! This was the sin of Sodom: pride, surfeit of bread, and undisturbed peace were hers and her daughter’s but the hand of the poor and the needy she did not support. And they were haughty and committed abominations before Me. So I removed them when I perceived it.” They were dealt with so harshly because they persisted in their evil ways more so than anyone else. There is no other nation on earth which does not practice some degree of charity towards its own members. The people of Sodom not only considered such an attitude as pandering to the economically unsuccessful, but they treated the victims with cruelty to boot. Even though the Torah and its social legislation had not been given as yet, the commandment of giving charity belongs to the group of commandments which one’s intellect dictates, and it is something despicable when a human being watches another human being suffering from hunger without trying to relieve his condition. When G’d destroyed the people of Sodom He avenged the poor who had been allowed to die from hunger or whose condition had been deliberately aggravated by those people in order to accelerate their death. This is why our sages in Ruth Rabbah 5,9 stated that “the vengeance of the Gentile nations has been entrusted to the people of Israel whereas the vengeance of Israel has been entrusted to their poor.” They quote Ezekiel 25,14 to support the first part of the statement. The prophet writes: ונתתי את נקמתי באדום ביד ישראל ועשו באדום כאפי וכחמתי. “And I shall take My vengeance from Edom by the hand of My people Israel, and they shall act upon Edom in accordance with My anger and My fury.” They quote Deut. 15,40 in support of the second half of their statement. The Torah writes there: וקרא עליך אל ה' והיה בך חטא, “when he (the helpless) calls out against you to G’d it will be accounted a sin for you.” The lesson to be drawn from all this is that wealth is not something that has been bestowed on the wealthy to do with what he pleases, but it has been given to him to test him if he knows how to handle it, how to employ it most usefully. Rabbi Yehudah Hanassi in that paragraph in Ruth Rabbah adds: “when this poor man appears at your doorstep asking for a handout, G’d Himself stands on his right. If you, i.e. the wealthy man give a donation to the poor, he will bless you; if not, the One standing on his right side will exact payment from you for your insensitivity.” He based this on Psalms 109,31 כי יעמוד לימין אביון, “for He is standing on the right side of the destitute,” and on Proverbs 22,2 עשיר ורש נפגשו עושה כלם ה', “the rich man and the poor man meet; G’d has made them all.” There is another verse (Proverbs 29,13)רש ואיש תככים נפגשו מאיר עיני שניהם ה', “when the poor and the fraudulent meet G’d gives light to the eyes of both.” How can we reconcile these verses? One verse describes a situation when the poor receives a handout, the other when he did not.
English translation not yet available
«И сказал ה': “вопль Сдома и Аморы — ибо велик; сойду же и посмотрю…”» (Берешит 18:20). Эти стихи (20–21) тесно связаны один с другим. Как если бы Тора написала: «вопль Сдома и Аморы и их грехи, которые стали велики, таковы, что Я должен сойти и исследовать, все ли они виновны или нет; если не все виновны, Я определю, кто виновные». Слово חטאת в стихе 20 охватывает множество грехов и отрицательных качеств. Наши мудрецы в Санхедрин 109 истолковали слово רעים как относящееся к грехам в области денег, то есть антисоциальному поведению, на основании (Дварим 15:9): «и будет зло твое око на брате твоём, бедняке», тогда как слово חטאים относится к грехам, совершаемым телом, как в (Берешит 39:9): «и согрешу пред Элоким» (Йосеф объясняет, почему он не мог лечь с женой Потифара). Дополнительное слово לה' относится к греху богохульства. Слово מאד («весьма») относится к греху убийства, кровопролития косвенными средствами. Мы знаем, что это слово מאד употребляется в подобном контексте из (Млахим II 21:16): «а также невинной крови пролил Менаше весьма много». Грехом, запечатавшим судьбу жителей Сдома, было то, что они презирали цдаку, то есть установили законы против людей, практиковавших добродетель давать цдаку или проявлять милосердие. Они не заботились даже о своих собственных нуждающихся, которые страдали от голода. Смысл наших стихов согласно Пшат таков: «люди Сдома были весьма злы и грешили тяжко против Всевышнего — настолько, что отзвук их грехов достиг ушей Всевышнего». Мы находим предупреждение в Торе относительно нуждающегося и угнетённого, который воззовёт к Всевышнему, жалуясь на своё положение, в (Дварим 15:9): «и воззовёт он на тебя — и будет на тебе грех». Мы находим конкретный стих о грехах жителей Сдома в (Йехезкель 16:49–50): «Вот каков был грех Сдома… а руки бедного и нищего она не поддерживала… и Я удалил их, как увидел». С ними поступили столь сурово, потому что они упорствовали в своём зле более, чем кто-либо иной. Нет другого народа на земле, который не проявлял бы некоторой меры цдаки по отношению к своим. Жители Сдома не только считали такое отношение потаканием экономически неуспешным, но и обращались с жертвами с жестокостью вдобавок. Хотя Тора и её социальные установления ещё не были даны, заповедь давать цдаку относится к группе мицвот, которые диктует разум; и отвратительно, когда человек видит другого человека, страдающего от голода, и не пытается облегчить его положение. Когда Всевышний уничтожил жителей Сдома, Он отомстил за бедных, которых оставили умереть от голода или чьё положение намеренно усугубляли, чтобы ускорить их смерть. Поэтому наши мудрецы в Рут Рабба 5:9 сказали, что «месть народов мира поручена народу Израиля, тогда как месть Израиля поручена их бедным». В подтверждение первой части они приводят (Йехезкель 25:14): «и дам Я месть Мою над Эдомом рукою народа Моего, Израиля…». В подтверждение второй части они приводят (Дварим 15:9): «и воззовёт он на тебя к ה', и будет на тебе грех». Урок из всего этого: богатство дано богатому не для того, чтобы делать с ним что угодно, а дано ему как испытание — умеет ли он обращаться с ним, применять его наиболее полезным образом. Рабби Йехуда а-Наси в том отрывке Рут Рабба добавляет: «когда этот бедняк появляется у твоего порога, прося подаяние, Сам Всевышний стоит по правую руку его. Если ты, то есть богатый, даёшь бедному — Он благословит тебя; если нет — Тот, Кто стоит по правую руку его, взыщет с тебя за твою нечуткость». Он основал это на (Теилим 109:31): «ибо Он стоит по правую руку бедняка», и на (Мишлей 22:2): «богатый и бедный встречаются — ה' сотворил их всех». Есть ещё один стих (Мишлей 29:13): «бедный и человек коварный встречаются — ה' освещает глаза обоих». Как согласовать эти стихи? Один стих описывает ситуацию, когда бедный получает подаяние, другой — когда он не получил.
ובמדרש זעקת סדום ועמורה כי רבה, ההיא רביתא דהות מסקא רפתא לעניי בחצבא, אתגלי מלתא, שפיוה בדובשא ואוקמוה על אגר שורא, אתו זבובי אכלוה, היינו דכתיב זעקת סדום ועמורה כי רבה, על עסקי ריבה.
English translation not yet available
А в Мидраш: «вопль Сдома и Аморы — ибо велик» (Берешит 18:20): та девица (רביתא), что носила хлеб беднякам в кувшине; дело открылось — намазали её мёдом и поставили на крыше стены; прилетели мухи и съели её. Об этом и сказано: «вопль Сдома и Аморы — ибо велик» — из‑за дела девицы (ריבה).
A Midrashic approach to our verse: The word רבהis understood to refer to a young and kind-hearted girl. According to tradition as related in Sanhedrin 109, this girl had been feeding a poor beggar in Sodom until suspicion fell on her because the poor (who had been given money but whose money had not been accepted by the local merchants in exchange for food and drink) had somehow refused to die. When it was found that she had indeed broken the local law by feeding the beggar she was bound, placed on the roof, smeared with honey all over so that the bees stung her to death. The outcry from that girl’s (ריבה) soul came to G’d’s attention and this is what triggered His reaction as described in our verse.
English translation not yet available
По Мидраш: слово רבה понимается как намёк на юную и добросердечную девушку. По преданию, приведённому в Санхедрин 109, эта девушка кормила в Сдоме бедного нищего, пока на неё не пало подозрение, потому что бедняк (которому давали деньги, но чьи деньги не принимали местные торговцы в обмен на пищу и питьё) каким-то образом не умирал. Когда обнаружили, что она действительно нарушила местный закон, накормив нищего, её связали, поместили на крышу и обмазали всю мёдом, так что пчёлы закололи её до смерти. Вопль души этой девушки (ריבה) дошёл до Всевышнего, и это и вызвало Его реакцию, описанную в нашем стихе.