בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אולי יש חמשים צדיקים בתוך העיר. כתב רש"י חמשה כרכים היו, י' לכל כרך וכרך. התשחית בחמשה ט' לכל כרך ואתה צדיקו של עולם הצטרף עמהם. כן אולי ימצאון שם מ' וימלטו ד', וכן שלשים יצילו ג', וכן כ' שנים, וי' אחד. ועל פחות מעשרה לא בקש לפי שאין הדור מתקיים בפחות מעשרה צדיקים, ולפיכך נאבדו דור המבול לפי שלא היו שם עשרה, שהרי באי התיבה לא היו רק ח', נח ואשתו, שלשת בניו ושלשת נשי בניו. ועוד שחשב אברהם שהיו בסדום י', והם לוט ואשתו, ד' בנותיו וד' חתניו. וכשלא היו שם י' נאבדו כשם שנאבדו דור המבול כשלא היו שם עשרה להגין על הדור. זהו שכתוב וילך ה', תכף שהזכיר העשרה, כי לפי שידע הקב"ה שלא היו שם עשרה וא"א לו לאברהם להסיר מהן לכך נסתלקה שכינה. ורבוי התפלה לאברהם בכל פעם ופעם אחר שהודה לו הקב"ה שישא לכל המקום אם ימצא שם מ"ה ומ' יצילו ד' כרכים, דבר ידוע היה כי השלשים יצילו ג', והעשרים שנים והעשרה כרך אחד, הכל לפי החשבון ההוא, ולמה יטרח אברהם בדבריו להרבות בתפלה על חנם. אבל חשב אברהם כי חפץ הש"י לרחם על המרובין יותר מן המעוטין, לפי שאין למועטין זכות כל כך, כמו שאמרו רז"ל אינו דומה מועטין העושין את התורה למרובין העושין את התורה, והנה הקב"ה הודה לו בכל פעם ופעם שירחם אפילו במועטים, וזהו שהזכיר מדת רחמים בתחלת הענין. וטעם שנוי הלשון, פעם לא אשחית פעם לא אעשה. תחלה אמר לא אשחית פעם שנית לא אעשה, תחלה אמר לא אשחית אם אמצא שם מ"ה, כלומר ראוים הם להשחת כיון שאין עשרה לכל כרך, אבל אני לא אשחית אלא אלקה אותם ביסורין. אח"כ אמר לא אעשה בעבור מ', כלומר לא אעשה לא השחתה ולא יסורין, כיון שהם עשרה לכל כרך. וכן אמר בשלשים לא אעשה, לפי ששלשה כרכים הם הרוב, אבל בעשרים וכן בעשרה אמר לא אשחית, כלומר אבל ילקו ביסורין, כיון שהג' שהם הרוב הם הרשעים, וכיון שלא היו שם עשרה נשחת הכל. ומתוך פרשה זאת יש התעוררות גדול לחשבון עשרה שהוא קיום העולם, ממה שנתבאר כאן הפסד העולם בעבור חסרון העשרה.
English translation not yet available
«אולי יש חמשים צדיקים בתוך העיר». Раши написал: было пять городов; десять — на каждый город и город. «Неужели Ты погубишь из-за пяти?» — девять на каждый город, а Ты, Праведник мира, присоединись к ним. Так же: «может быть, найдётся там сорок» — и спасутся четыре; и так же тридцать спасут три; и так же двадцать — два; и десять — один. И меньше десяти он не просил, ибо поколение не существует при меньшем числе, чем десять праведников; поэтому погибло поколение Потопа, так как там не было десяти, ведь вошедших в ковчег было лишь восемь: Ноах и его жена, трое его сыновей и три жены сыновей. Ещё: Авраам думал, что в Сдоме есть десять — это Лот и его жена, четыре его дочери и четыре его зятя. А когда там не оказалось десяти, они погибли, как погибло поколение Потопа, когда не было там десяти, чтобы защитить поколение. Поэтому написано: «וילך ה'» — сразу после того, как он упомянул десять; ибо, поскольку Святой, благословен Он, знал, что там нет десяти и невозможно Аврааму устранить (приговор) с них, Шхина удалилась. А множество молитв Авраама всякий раз — после того как Святой, благословен Он, признал ему, что простит всему месту, если найдёт там сорок пять, а сорок спасут четыре города, — дело известное: тридцать спасут три, двадцать — два, а десять — один город, всё по тому расчёту; так зачем Аврааму утруждать себя словами, умножая молитву напрасно? Однако Авраам думал, что Всевышний желает миловать многочисленных больше, чем малочисленных, ибо у малочисленных нет столь большой заслуги, как сказали Хазаль: «не подобны малочисленные, исполняющие Тору, многочисленным, исполняющим Тору»; и вот Святой, благословен Он, признавал ему каждый раз, что смилуется даже ради малочисленных, — поэтому упомянул атрибут Милосердия в начале дела. Причина различия языка: иногда «לא אשחית», иногда «לא אעשה». Сначала сказал «לא אשחית», во второй раз «לא אעשה»: сначала сказал «לא אשחית אם אמצא שם מ"ה», то есть: они достойны уничтожения, раз нет десяти на каждый город, но Я не уничтожу — только накажу их страданиями. Затем сказал «לא אעשה בעבור מ'», то есть: не сделаю ни уничтожения, ни страданий, так как это десять на каждый город. И так сказал о тридцати: «לא אעשה», потому что три города — большинство; но о двадцати и о десяти сказал «לא אשחית», то есть: однако они будут поражены страданиями, поскольку трое — большинство — злодеи; и поскольку там не было десяти, уничтожено было всё. И из этого раздела — великое пробуждение к расчёту десяти, который есть существование мира, из того, что выяснено здесь: гибель мира из-за недостатка десяти.
אולי יש חמישים צדיקים בתוך העיר, “supposing there are fifty just people inside the city, etc.” Rashi writes on this that there were a total of five towns in the valley and that by selecting the number fifty, Avraham did not a pick a random number but meant that each of these towns could boast of at least ten righteous people. When Avraham continued speaking about the “missing five righteous people” (verse 28), he meant if G’d would not be prepared to consider Himself as completing the necessary quorum of ten good people in each town by adding Himself to the nine good people who were there already. When, in verse 29, Avraham spoke about only forty good people being found in those five towns, he pleaded for the saving of four out of five of these towns. The same applied when he spoke about thirty good people being found in verse 30 and about twenty good people in verse 31 he referred to thirty good people in three of the towns. When he spoke about twenty good people being found there he meant that there was a quorum of ten good people in two of the towns. Finally, when Avraham pleaded on behalf of ten good people, he meant that there was at least one town which could prove it had such a quorum. Avraham did not bother to mention a smaller number as he knew from Noach’s experience that a lesser number could not suffice to save a generation. When the number of righteous people is below the quorum of ten only the righteous themselves may qualify for salvation. They do not have the power to confer salvation or even a delay of the impending disaster on their peers. Eight people had entered the Ark. Had there been another pair of deserving human beings at that time the deluge might have been delayed or might not have occurred at all. Furthermore, Avraham had reason to believe that there were ten righteous people in Sodom. He counted Lot and his wife, his four daughters and their respective husbands (or fiances) as making up that quorum. Seeing there were fewer than ten good people whose presence could protect their town against impending doom, G’d departed (verse 33) as soon as He had heard Avraham speak about ten good people. G’d knew that there were no ten good people in Sodom, and He also knew that Avraham would not continue to plead for a lesser number to protect the town they lived in. If Avraham had quasi asked permission to continue for a number fewer than fifty each time he continued, this was because though he thoought that ten people might be sufficient to save a single one of these towns, he nevertheless assumed that the greater the total number of good people the more their combined presence would count to stir G’d’s mercy. We have a comment by Rashi on Leviticus 26,5 that when a great number of people perform the Torah their collective impact on G’d’s response to their conduct is disproportionate to their actual number; in other words, the more people keep the Torah the progressively greater is their influence. Avraham may have reasoned similarly in reverse. In our instance, G’d informed Avraham each time that even the smaller number that Avraham had mentioned would still be sufficient for Him to invoke the attribute of Mercy. Now to the reason G’d’s response to Avraham’s plea varied, i.e. at first He said: “I will forgive the entire place for their sake (the fifty), whereas later on, G’d once said: “I will not destroy,” and another time He said: “I will not do (it).” When G’d said “I will not destroy, He meant that though the people deserve to be destroyed, He would impose a different kind of punishment as a disciplinary measure. When He said; “I will not do it,” He meant that in the event discussed He would neither destroy the town nor subject it to harsh disciplinary measures. The reason for such mildness was the assumption that there would be ten good people in each of the towns. This entire paragraph teaches us a valuable lesson about the importance of a minimal congregation of ten good people and their impact on the fate of the larger community.
English translation not yet available
«אולי יש חמישים צדיקים בתוך העיר», — «может быть, есть пятьдесят праведников внутри города и т. д.» Раши пишет об этом, что всего в долине было пять городов, и, назвав число пятьдесят, Авраам выбрал его не случайно, а имел в виду: в каждом из этих городов есть по меньшей мере десять праведников. Когда Авраам продолжил говорить о «недостающих пяти праведниках» (Берешит 18:28), он имел в виду: если Всевышний не согласится рассматривать Себя как дополняющего необходимый кворум из десяти добрых людей в каждом городе, прибавив Себя к девяти добрым людям, которые там уже есть. Когда в стихе 29 Авраам говорил о сорока добрых людях, найденных в пяти городах, он просил о спасении четырёх из пяти городов. То же относится к сказанному о тридцати добрых людях (стих 30) и о двадцати (стих 31): тридцать означают кворум десяти в трёх городах. Когда он говорил о двадцати добрых людях, он имел в виду кворум десяти в двух городах. Наконец, когда Авраам ходатайствовал о десяти добрых людях, он имел в виду, что по меньшей мере один город способен доказать, что у него есть такой кворум. Авраам не счёл нужным упоминать меньшее число, ибо знал из опыта Ноаха, что меньшего числа недостаточно, чтобы спасти поколение. Когда число праведников ниже кворума десяти, только сами праведники могут удостоиться спасения; у них нет силы даровать спасение или даже отсрочку надвигающейся катастрофы их соплеменникам. В ковчег вошли восемь человек; будь тогда ещё одна пара достойных людей, Потоп мог бы быть отсрочен или, возможно, вообще не произошёл бы. Кроме того, у Авраама была причина думать, что в Сдоме есть десять праведников: он считал Лота и его жену, четырёх его дочерей и их мужей (или женихов) — как составляющих этот кворум. Увидев, что добрых людей меньше десяти и их присутствие не может защитить их город от грядущей гибели, Всевышний удалился (стих 33), как только услышал от Авраама упоминание о десяти добрых людях. Всевышний знал, что в Сдоме нет десяти добрых людей, и также знал, что Авраам не станет продолжать ходатайствовать о меньшем числе, чтобы защитить город, где они живут. Если Авраам как бы просил разрешения продолжать — каждый раз называя число меньшее пятидесяти, — то это потому, что, хотя он думал, что десяти людей может быть достаточно, чтобы спасти один из этих городов, он всё же полагал: чем больше общее число добрых людей, тем сильнее их совокупное присутствие пробуждает милосердие Всевышнего. У Раши есть замечание к Ваикра 26:5, что когда множество людей исполняет Тору, их коллективное воздействие на ответ Всевышнего несоразмерно их реальному числу: чем больше соблюдающих Тору, тем прогрессивно больше их влияние. Авраам мог рассуждать подобно этому и в обратную сторону. В нашем случае Всевышний каждый раз сообщал Аврааму, что даже меньшее число, которое Авраам называл, всё равно достаточно, чтобы Он вызвал атрибут Милосердия. Теперь о причине, по которой ответ Всевышнего на просьбы Авраама менялся: сначала Он сказал: «я прощу всему месту ради них» (ради пятидесяти), а затем то говорил: «не уничтожу», то говорил: «не сделаю (этого)». Когда Всевышний сказал «не уничтожу», Он имел в виду: хотя люди заслуживают уничтожения, Он назначит иной вид наказания как меру исправления. Когда Он сказал «не сделаю (этого)», Он имел в виду: в обсуждаемом случае Он не сделает ни уничтожения города, ни тяжёлых исправительных наказаний. Причина такой мягкости — предположение, что в каждом городе будет по десять добрых людей. Весь этот отрывок учит нас ценному уроку о важности минимального собрания из десяти добрых людей и об их влиянии на судьбу большей общины.