בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואנכי עפר ואפר. ע"ד הפשט ואנכי עפר הייתי, ואפר אשוב, וזהו ודוי הצדיקים. וכן דוד ע"ה אמר (תהלים קג) כי הוא ידע יצרנו זכור כי עפר אנחנו. וכן אמר איוב (איוב מב) על כן אמאס ונחמתי על עפר ואפר.
English translation not yet available
וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר. По Пшату: «я был прахом, и в пепел возвращусь», и это — исповедание праведников. Так и Давид, мир ему, сказал (Теилим 103): «כִּי הוּא יָדַע יִצְרֵנוּ זָכוּר כִּי־עָפָר אֲנָחְנוּ» — «ибо Он знает наше устроение; помнит, что мы — прах». И так сказал Ийов (Ийов 42): «עַל־כֵּן אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל־עָפָר וָאֵפֶר».
ואנכי עפר ואפר, ”though I am only dust and ashes.” The plain meaning of these words is: “I started out as עפר, “dust,” and I am destined to become אפר, “ash.” This is part of the standard confessional of the righteous. David also used similar phraseology in Psalms 103,14 כי הוא ידע יצרנו זכור כי עפר אנחנו, ”for He knows our various urges; He is mindful that we are dust.” Job 42,6 also made a similar comment על כן אמאס ונחמתי על עפר ואפר, “Therefore I recant and relent, being but dust and ashes.”
English translation not yet available
«וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר», — «хотя я лишь прах и пепел». Простой смысл этих слов таков: «я начал как עָפָר, “прах”, и мне суждено стать אֵפֶר, “пеплом”». Это — часть обычного исповедания праведников. Давид также употребил сходные выражения: «כִּי הוּא יָדַע יִצְרֵנוּ זָכוּר כִּי עָפָר אֲנָחְנוּ» — «ибо Он знает наши побуждения; Он помнит, что мы прах» (Теилим 103:14). Ийов 42:6 также сказал подобное: «עַל כֵּן אֶמְאַס וְנִחַמְתִּי עַל עָפָר וָאֵפֶר» — «поэтому я отрекаюсь и раскаиваюсь, будучи прахом и пеплом».
וע"ד המדרש בזכות שאמר אברהם ואנכי עפר ואפר זכו בניו לשתי מצות עפר סוטה ואפר פרה. וכן מצינו כל ישראל שנקראו בשם אפרים, שנאמר (ירמיה לא) הבן יקיר לי אפרים, הוא כאלו אמר אפרים שני אפרים, אפרו של אברהם ואפרו של יצחק.
English translation not yet available
А по Мидрашу: за то, что Авраам сказал «וְאָנֹכִי עָפָר וָאֵפֶר», удостоились его сыновья двух Мицвот: «прах Сота» и «пепел Пара». И так мы находим: весь Израиль, называемый именем אפרים, как сказано (Ирмеяу 31): «הֲבֵן יַקִּיר לִי אֶפְרַיִם»; это как если бы сказано: «אפרים — два אפרים»: пепел Авраама и пепел Ицхака.
A Midrashic approach based on Sotah 17: The descendants of Avraham were given two commandments as a reward for Avraham having described himself as “dust and ashes.” One is the commandment of Sotah, (the dust put in the water such a woman has to drink to prove her innocence. Numbers 5,17 and 24); the second one being the commandment of the red heifer whose ash purifies people who have become ritually impure through contact with he dead (Numbers 19,9-19). In fact we find that the Israelites collectively are referred to as אפרים (Jeremiah 31,19). The word may be understood as the plural of אפר, ash, afarim. [In that verse it is clear that the term אפרים is applied to the Jewish people as an endearment. Ed.] The reason for the plural may be a reference to the ash which Yitzchak almost turned out to be, as well as the ash Avraham would have been (if G’d had not miraculously saved him) when he submitted to a test of his faith at the time Nimrod threw him into a furnace.
English translation not yet available
Мидрашический подход на основе Сота 17: потомкам Авраама были даны две заповеди в награду за то, что Авраам назвал себя «прахом и пеплом». Одна — заповедь Сота: прах, который кладут в воду, которую такая женщина должна пить, чтобы доказать свою невиновность (Бамидбар 5:17 и 5:24). Вторая — заповедь красной коровы, чей пепел очищает тех, кто стал ритуально нечистым от соприкосновения с мёртвым (Бамидбар 19:9–19). Более того, мы находим, что Израиль в целом называется именем אֶפְרַיִם (Ирмеяу 31:19). Это слово можно понимать как множественное от אֵפֶר — «пепел», כלומר «афарим». [В том стихе ясно, что термин אֶפְרַיִם применён к еврейскому народу как выражение нежности. — Ред.] Причина множественного числа может быть намёком на пепел, в который почти превратился Ицхак, а также на пепел, которым стал бы Авраам (если бы Всевышний чудесным образом не спас его), когда он подвергся испытанию веры во время, когда Нимрод бросил его в печь.