בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואברהם שב למקומו. ע"ד הפשט הוא אלוני ממרא, כי משם נפרד תחלה.
English translation not yet available
וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ. По Пшату — это Элоней Мамре, ибо оттуда он сначала отделился.
ואברהם שב למקומו “and Avraham went back to his own place.” According to the plain meaning of the text, “his own place” is a reference to Eloney Mamre. This is where he had first separated from the angels.
English translation not yet available
«וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ» — «и Авраам вернулся на своё место». Согласно простому смыслу текста, «его место» — это Элоней Мамре. Там он впервые расстался с ангелами.
ויתכן לפרש למקומו למדתו שהיא הכנסת האורחים, כי מאחר שיצא ידי חובתו באלה באכילה ובשתיה ולויה היה חוזר עוד לבקש אורחים יותר, וזהו שב למקומו, כי נפשו של אברהם אצולה ממדת החסד והמדה ההיא מקומו. ואפשר לפרש עוד למקומו לגבול הרגשותיו ומדת גופו, כי בעוד שהשכינה היתה אצלו היה כולו שכלי מופשט מכל עניני החומר והרגשותיו בטלים, לא נשאר לפני ה' בלתי אם צורה והנפש והוא השכל הזך והטהור, כיון שנסתלקה שכינה חזר להרגשותיו ולגבולי המדות הגופניות, וזהו ואברהם שב למקומו, כלומר לגבול מדות גופו, כי מקומו של אדם הוא המקיף אותו והמגבילו.
English translation not yet available
И можно истолковать «לִמְקֹמוֹ» как «к своей мере», то есть к הכנסת האורחים — гостеприимству; ибо, поскольку он исполнил свою обязанность в отношении этих — в еде, питье и провожании, — он возвращался снова искать гостей ещё, и это — «שָׁב לִמְקֹמוֹ», ибо душа Авраама — излучена из меры Хесед, и та мера — его место. И ещё можно истолковать «לִמְקֹמוֹ» как «к пределу его ощущений и к мере его тела»: ведь пока Шхина была у него, он был весь разумный, отрешённый от всех дел материи, а его чувства были отменены; не осталось пред Всевышним ничего, кроме формы и души — то есть чистого и ясного разума. Когда Шхина удалилась, он вернулся к своим чувствам и к пределам телесных качеств, и это — «וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ», то есть к пределу качеств его тела, ибо место человека — это то, что окружает его и ограничивает его.
One may also understand the word למקומו as “to his customary preoccupation of entertaining visitors and guests.” Having fulfilled this מצוה in respect of the angels who had now departed he went back to his tent to look for other visitors to entertain. This was Avraham’s central virtue and whenever he was able to practice it he is described as “being in his element”, i.e. במקומו. Another way of explaining the word למקומו, is “to his regular emotional state.” As long as Avraham had been in a dialogue with G’d he was on a totally spiritual and intellectual level, not allowing for normal emotional responses which are part of the human condition. Now that the immediate benevolent presence of G’d had departed he resumed his customary frame of mind and his approach to matters of a more terrestrial nature. The word מקומו של אדם “a person’s place,” defines the parameter within which certain people operate, are at home, and where they know their place within the society they live in.
English translation not yet available
Также можно понимать слово לִמְקֹמוֹ как «к своему обычному занятию — принимать путников и гостей». Исполнив эту Мицву по отношению к ангелам, которые уже ушли, он вернулся к шатру, чтобы искать других гостей, которых можно принять. Это была центральная добродетель Авраама, и когда он мог её осуществлять, о нём сказано, что он «в своём элементе», то есть בִּמְקֹמוֹ. Ещё один способ объяснить слово לִמְקֹמוֹ — «к своему обычному эмоциональному состоянию». Пока Авраам вёл диалог со Всевышним, он находился на совершенно духовном и интеллектуальном уровне, не допуская обычных эмоциональных реакций, свойственных человеческой природе. Теперь, когда непосредственное благотворное присутствие Всевышнего удалилось, он вернулся к привычному образу мыслей и к подходу к делам более земного порядка. Выражение מְקוֹמוֹ שֶׁל אָדָם, «место человека», определяет тот параметр, в пределах которого определённые люди действуют, чувствуют себя «дома» и знают своё место в обществе, в котором живут.
ועל דרך הקבלה ואברהם שב למקומו, חזרה מדת החסד למקומה כשלא מצאה זכות, ואז פועלת מדת הדין, זהו שאמר אחריו ויבאו המלאכים סדומה, וכתיב ויהי בשחת אלהים, ואין למדת הדין פעולה עד שתמסרם מדת החסד בדין, ואז מדת הדין פועלת בנדונים. וזהו סוד הכתוב (בראשית כ״ב:ו׳) ויקח בידו את האש ואת המאכלת. כלומר שמדת החסד לוקטת כחותיו של יצחק ומוסרת בדין, וזהו וילכו שניהם יחדו, ויצחק הולך אחר אברהם ברשותו ובהסכמתו. והנה מדת הדין עקודה לפני מדת החסד שאלמלא כן תחרב העולם וזהו סוד (שם) ויעקד את יצחק בנו. וזהו באור לשון ורב חסד שהחסד מתרבה על הדין וזה מבואר.
English translation not yet available
А по Каббале: «וְאַבְרָהָם שָׁב לִמְקֹמוֹ» — мера Хесед вернулась на своё место, поскольку не нашла заслуги, и тогда действует мера Суда; поэтому вслед за этим сказано: «וַיָּבֹאוּ הַמַּלְאָכִים סְדֹמָה», и написано: «וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים», — ведь у меры Суда нет действия, пока мера Хесед не передаст их Суду, и тогда мера Суда действует над осуждёнными. И это — тайна стиха (Берешит 22:6): «וַיִּקַּח בְּיָדוֹ אֶת־הָאֵשׁ וְאֶת־הַמַּאֲכֶלֶת», то есть: мера Хесед собирает силы Ицхака и передаёт (его) в Суд, — и это «וַיֵּלְכוּ שְׁנֵיהֶם יַחְדָּו»: Ицхак идёт вслед за Авраамом по его воле и с его согласием. И вот мера Суда — связана перед мерой Хесед, ибо если бы не так, мир был бы разрушен; и это — тайна (там же): «וַיַּעֲקֹד אֶת־יִצְחָק בְּנוֹ». И это — разъяснение выражения «וְרַב־חֶסֶד», что Хесед умножается над Судом, и это ясно.
A kabbalistic approach to this expression: the verse is a reference to the attribute of חסד, “loving kindness.” Seeing that attribute had failed to find within Sodom any deserving individuals who would enable it to become active on behalf of the town they lived in, this attribute now returned to its former place and left the field to the attribute of Justice. This is the mystical aspect of the words ויבאו שני המלאכים סדומה, “the two messengers (angels) arrived at Sodom (19,1).” Shortly afterwards (19,29), the Torah writes: ויהי בשחת אלוקים את ערי הככר, וג', “when Elohim destroyed the towns in the valley, etc.” The attribute of Justice is not allowed to operate until it has received “authority” to do so from the attribute of Mercy. In 19,29 we find for the first time since Avraham had begun to plead that the name of G’d used by the Torah is the name representing the attribute of Justice. At this point in the story the attribute of Justice became active against people concerning whom the die had already been cast. When Avraham is described in 22,6 as ויקח בידו את האש ואת המאכלת, “he took in his hand the fire and the knife (in preparation for slaughtering Yitzchak),” this expression also indicated that at that point the attribute of Mercy had handed over Yitzchak to the attribute of Justice. The words וילכו שניהם יחדו, “they both walked together,” which follow the expression that אלוקים יראה לו השה, “that G’d in His capacity of the attribute of Justice will select the lamb for Himself,” are a strong hint that what was about to happen was being orchestrated by the attribute of Justice. In that episode Yitzchak was the willing object of the attribute of Justice. We must not forget that basically, the attribute of Justice remains “bound,” before the attribute of Mercy as otherwise the world would be destroyed by the attribute of Justice. This is the mystical dimension of the words ויעקד את יצחק בנו, “he bound his son Yitzchak” (22,9), and this is the meaning of the words ורב חסד, in Exodus 34,6, i.e. that the attribute of חסד, “love, kindness, mercy,” is stronger than the attribute of דין, “Justice.” [Rabbi Chavell quotes commentaries on this which explain the words “he took the knife in his hand” to mean that Avraham took in his hand the combined attributes and spiritual forces of his son Yitzchak which are symbolised by “fire and knife.” When Yitzchak is in full possession of these two spiritual forces of his no creature could prevail against what is known in Rabbinic parlance as פחד יצחק. By Avraham gathering in his own hands these spiritual weapons of his son Yitzchak, such as at the time when he pleaded for the people of Sodom, the attribute of Justice (Yitzchak) could not operate at full capacity until Avraham again released these “weapons of Yitzchak” (after he had completed his plea).Yitzchak had not been born yet, it is clear that such terms as פחד יצחק used by the kabbalists, are not to be understood as something exclusively Yitzchak’s, but as similes for these spiritual forces. Ed.]
English translation not yet available
Каббалистическое толкование этого выражения: стих указывает на атрибут Хесед (милосердие). Поскольку этот атрибут не обнаружил в Сдоме ни одного достойного человека, ради которого он мог бы действовать от имени города, в котором тот жил, этот атрибут вернулся на своё прежнее место и уступил поле атрибуту Суда. Таков мистический смысл слов «и пришли два ангела в Сдом» (19:1). Вскоре после этого (19:29) Тора пишет: «И было, когда Б-г уничтожил города долины» и т.д. Атрибут Суда не вправе действовать, пока не получит «полномочия» от атрибута Милосердия. В 19:29 мы впервые с тех пор, как Авраам начал свою мольбу, находим, что Тора использует Имя Б-га, представляющее атрибут Суда. В этот момент атрибут Суда стал действовать против людей, чья участь уже была решена. Когда об Аврааме сказано (22:6): «И взял он в руку огонь и нож» (готовясь к заклинанию Ицхака), это выражение также указывает на то, что в тот момент атрибут Милосердия передал Ицхака атрибуту Суда. Слова «и пошли оба вместе», следующие за выражением «Б-г в Своём качестве атрибута Суда усмотрит Себе агнца», — явный намёк на то, что происходящее направлялось атрибутом Суда. В том эпизоде Ицхак был добровольным объектом атрибута Суда. Не следует забывать, что по существу атрибут Суда остаётся «связанным» перед атрибутом Милосердия, ибо иначе мир был бы уничтожен атрибутом Суда. Таков мистический смысл слов «и связал Ицхака, сына своего» (22:9), и таково значение слов «и великий милостью» (Шмот 34:6) — то есть атрибут Хесед (любовь, милосердие) сильнее атрибута Дин (Суд). [Рабби Хавель цитирует комментарии, объясняющие слова «он взял нож в руку» в том смысле, что Авраам взял в свои руки совокупные атрибуты и духовные силы своего сына Ицхака, символизируемые «огнём и ножом». Когда Ицхак в полной мере владеет этими двумя духовными силами, ни одно существо не может одолеть то, что в раввинистической терминологии именуется «страх Ицхака». Собирая в свои руки эти духовные орудия своего сына Ицхака — как в тот момент, когда он молил за жителей Сдома, — атрибут Суда (Ицхак) не мог действовать в полную силу, пока Авраам вновь не высвободил эти «орудия Ицхака» (после завершения мольбы). Ицхак ещё не родился, поэтому очевидно, что такие термины как «страх Ицхака», используемые каббалистами, следует понимать не как нечто принадлежащее исключительно Ицхаку, но как метафоры этих духовных сил. — Прим. ред.]