בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי בשחת אלהים. זה המלאך. ויזכור אלהים את אברהם. זה הקב"ה. וישלח את לוט. בזכרון אברהם הציל הדבקים בו. וטעם הדבר שאלמלא אברהם עדיין היה לוט בחרן שהוא ארצו ומולדתו, אבל לכבוד אברהם יצא עמו, כמו שאמר הפסוק (בראשית י״ב:ד׳) וילך אברם כאשר דבר אליו ה' וילך אתו לוט. ולכך הזכיר הכתוב כי מתוך זכרון אברהם נצל לוט עמו, וזהו שדרשו רז"ל מצילין תיק הספר עם הספר ותיק התפילין עם התפילין, ואפילו היו בתוך התיק מעות מצילין אותו לכבוד הספר או לכבוד התפילין. ללמדך אשרי הצדיקים ואשרי דבוקיהן. וכן מצינו בנח הצדיק ויזכר אלהים את נח ואת כל החיה ואת כל הבהמה אשר אתו בתבה.
English translation not yet available
«וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים» — это ангел. «וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם» — это Святой, благословен Он. «וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט» — по воспоминанию (заслуги) Авраама спас (Всевышний) прилепившихся к нему. И смысл этого таков: если бы не Авраам, Лот до сих пор был бы в Харане, который (есть) его страна и место рождения; но ради Авраама он вышел с ним, как сказал стих: «И пошёл Аврам, как говорил ему Господь, и пошёл с ним Лот» (Берешит 12:4). Поэтому Писание упомянуло, что из-за воспоминания (заслуги) Авраама спасся и Лот вместе с ним; и это то, что истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: спасают футляр свитка вместе со свитком и мешочек тфилин вместе с тфилин; и даже если были внутри мешочка деньги — спасают его ради свитка или ради тфилин. Чтобы научить тебя: счастливы праведники и счастливы прилепившиеся к ним. И так мы находим у праведного Ноаха: «И вспомнил Бог Ноаха и всякого зверя, и всякий скот, который с ним в ковчеге» (Берешит 8:1).
ויהי בשחת אלוקים, ”it was when G’d destroyed, etc.” The word אלוקים here refers to the angel of G’d who performed this task. ויזכור אלוקים את אברהם, “G’d remembered Avraham.” Here the word אלוקים refers to G’d Himself. וישלח את לוט, “He sent away Lot, etc.” As soon as the name of Avraham is mentioned G’d saves those who cleave to him. The meaning of the verse is that had it not been for Avraham, Lot would still have been in Charan, his land and his birthplace. He left his birthplace only for the sake of Avraham and in his honour. This is what the Torah testified in Genesis 12,4 “Avraham went as G’d had told him, and Lot went with him.” Having this in mind, the Torah says here that G’d remembered Avraham and that as a consequence He saved Lot. The Torah is careful not to say that Lot was saved because G’d remembered Avraham. This what our sages meant when they said (Tanchuma Vayera 9) “one may save the cover of a book together with the book itself just as one may save the bag containing the phylacteries together with the phylacteries contained therein even if there was also money inside that container at the same time” (in case of a fire on the Sabbath). The reason for this is that the container or cover respectively lend additional distinction to the phylacteries or the sacred text inside the cover. From these words of the Tanchuma we learn “hail to the righteous as well as to those who support them.” We can support this from Genesis 8,1: “G’d remembered Noach and all the creatures that were with him inside the Ark.”
English translation not yet available
«וַיְהִי בְּשַׁחֵת אֱלֹהִים» — «и было, когда Бог разрушал и т. д.». Слово אֱלֹהִים здесь относится к ангелу Бога, который исполнил эту задачу. «וַיִּזְכֹּר אֱלֹהִים אֶת אַבְרָהָם» — «Бог вспомнил Авраама»: здесь слово אֱלֹהִים относится к Самому Богу. «וַיְשַׁלַּח אֶת לוֹט» — «и отослал Лота и т. д.». Как только упомянуто имя Авраама, Бог спасает тех, кто прилепляется к нему. Смысл стиха в том, что если бы не Авраам, Лот оставался бы в Харане — в своей стране и месте рождения. Он оставил место рождения лишь ради Авраама и в его честь. Об этом свидетельствует Тора: «И пошёл Аврам, как говорил ему Господь, и пошёл с ним Лот» (Берешит 12:4). Имея это в виду, Тора говорит здесь, что Бог вспомнил Авраама, и как следствие спас Лота. Тора тщательно не говорит, что Лот был спасён потому, что Бог вспомнил Авраама. Это то, что имели в виду наши мудрецы, когда сказали (Танхума, Ваера 9): «можно спасти обложку книги вместе с самой книгой, как можно спасти мешочек с тфилин вместе с тфилин, находящимися внутри, даже если в этом же мешочке были и деньги» (в случае пожара в Шаббат). Причина в том, что мешочек или обложка придают дополнительное достоинство тфилин или священному тексту внутри. Из этих слов Танхумы мы учим: «счастливы праведники, а также счастливы поддерживающие их». И можно подтвердить это из стиха: «Бог вспомнил Ноаха и всех животных, которые были с ним в ковчеге» (Берешит 8:1).
בהפוך את הערים אשר ישב בהן לוט. יש לשאול ההפיכה הזאת והמשפט הגדול הזה בסדום למה, כי בודאי אומות היו בעולם שהם רעים וחטאים כמותם ולא היה בהם העונש כל כך, ועוד אברהם שהיה שורש האמונה היה אפשר לו להחזירם בתשובה, והתשובה עולה כל הכל. אבל מפני שהיתה עיר סדום מארץ ישראל על כן היה המשפט הזה גדול כל כך למעלת הארץ הקדושה שאינה סובלת עוברי עברה, והיתה מקיאה אנשי התועבות ההם, ועל כן הקדימה עתה וקאה הגוי הזה משם.
English translation not yet available
«בְּהָפְךְ אֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר יָשַׁב בָּהֶן לוֹט» — «когда Он перевернул города, в которых жил Лот». Следует спросить: этот переворот и этот великий суд над Сдомом — почему? Ведь, несомненно, были в мире народы, которые (также) злы и грешны, как они, и не было у них столь великого наказания. И ещё: Авраам, который был корнем веры, мог бы вернуть их к Тшува, а Тшува поднимается превыше всего. Но поскольку город Сдом был в земле Израиля, потому суд этот был столь велик — по достоинству святой земли, которая не терпит нарушителей, и извергала людей тех мерзостей; и потому она уже теперь прежде времени извергла этот народ оттуда.
בהפוך את הערים אשר ישב בהן לוט, “when He overturned the towns in which Lot used to reside.” The question arises why G’d chose such a drastic means of punishing the people of Sodom. It is likely that other nations or the inhabitants of people in other times throughout history have been guilty of similar or even worse conduct and neither they nor the earth they lived on have been wiped out. Besides, seeing that Avraham the most successful exponent of the efficacy of repentance was alive, why was he not encouraged to try and influence the lifestyle of the Sodomites? If he would have achieved a measure of success this would have prevented this human disaster! The principal reason that the judgment of the Sodomites was so harsh was the fact that they lived in the Holy Land. This land cannot tolerate sinful people for long and has always expelled them as one vomits indigestible food.
English translation not yet available
«בְּהָפְךְ אֶת הֶעָרִים אֲשֶׁר יָשַׁב בָּהֶן לוֹט» — «когда Он перевернул города, в которых жил Лот». Возникает вопрос: почему Бог избрал столь радикальный способ наказания людей Сдома? Вероятно, другие народы — или жители иных мест и времён истории — были виновны в подобном или даже худшем поведении, и ни они, ни земля, на которой они жили, не были уничтожены. Кроме того, раз Авраам — самый успешный провозвестник силы раскаяния — был жив, почему его не побудили попытаться повлиять на образ жизни жителей Сдома? Если бы он достиг хотя бы некоторого успеха, это предотвратило бы эту человеческую катастрофу! Основная причина, почему приговор жителям Сдома был столь суров, — в том, что они жили в Святой земле. Эта земля не может долго терпеть грешников и всегда изгоняла их, как извергают неперевариваемую пищу.
והנה הענין הזה של מהפכת סדום היה אות וסימן לישראל העתידים ליורשה, שאם לא יזהרו בירושת הארץ בשמירת התורה והמצות תקיא אותם ממנה כאשר הקדימה וקאה אנשי סדום, וכאשר קאה אנשי הכנענים אחריהם. וכן הזכיר משה רבינו ע"ה בסוף ימיו, והזכיר להם החרבן של סדום ואמר שתחר הארץ אם יעזבו ישראל את התורה, והוא אמרו (דברים כ״ט:כ״ב) גפרית ומלח שרפה כל ארצה וגו' כמהפכת סדום ועמורה וגו', על מה עשה ה' ככה וגו', על אשר עזבו וגו'.
English translation not yet available
И вот, это дело переворота Сдома было знамением и знаком для Израиля, которому предстояло унаследовать её: если они не будут осторожны в наследовании земли, в соблюдении Торы и Мицвот, она извергнет их из неё, как прежде извергла людей Сдома и как извергла людей кнаанцев после них. И так упомянул Моше, учитель наш, мир ему, в конце своих дней: он напомнил им разрушение Сдома и сказал, что будет разрушена земля, если оставит Израиль Тору. И это то, что он сказал: «Сера и соль, пожарище — вся земля её… как при перевороте Сдома и Аморы… за что сделал Господь так… за то, что оставили…» (Дварим 29:22 и далее).
What happened to the Sodomites was an illustration of how the very earth of ארץ ישראל responds to the perversion of all human and religious values such as practiced by the people who live on it. Sodom’s destruction was to serve as a warning to the Israelites in the future not to become guilty of similar acts. Before the Israelites conquered the land they themselves became witnesses to the manner in which the land vomited the Canaanites. Even the spies had described the land as “consuming its inhabitants,” (Numbers 13,32) but they had misinterpreted the cause for this. For all these reasons Moses recalled what happened to Sodom and the Sodomites in his parting address to the Jewish people in Deut. 29,22. He warned his people of what would happen to them if they failed to adhere to the Torah and would forsake its laws.
English translation not yet available
То, что случилось с жителями Сдома, было иллюстрацией того, как сама земля Эрец Исраэль отвечает на извращение всех человеческих и религиозных ценностей, как это практиковали жившие на ней. Разрушение Сдома должно было послужить предупреждением Израилю в будущем — не стать виновным в подобных делах. Ещё до завоевания земли Израиль сам стал свидетелем того, как земля «извергла» кнаанцев. Даже соглядатаи описали землю как «пожирающую своих жителей» (Бамидбар 13:32), но неверно поняли причину этого. По всем этим причинам Моше напомнил о том, что случилось со Сдомом и его жителями, в своём прощальном обращении к народу в Дварим 29:22. Он предупредил народ о том, что случится с ними, если они не будут держаться Торы и оставят её законы.