בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וישב בהר ושתי בנותיו עמו. מעשה בנות לוט ענין מחודש היה והן היו צנועות ומתביישות לתבוע את אביהן, שהרי בן נח מותר בבתו.
English translation not yet available
«וַיֵּשֶׁב בָּהָר וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו עִמּוֹ» — «и поселился в горах, и две его дочери с ним». Дело дочерей Лота было новым делом; и они были скромны и стыдились требовать (этого) от своего отца, ведь для сына Ноаха разрешена (связь) с его дочерью.
וישב בהר ושתי בנותיו עמו , “he settled in the mountains and his two daughters with him.” The action which the daughters of Lot took in order to receive semen from their father was something novel. They were chaste and were too shy to ask their father outright to impregnate them, something which was perfectly permissible in their time. It had never been forbidden for a father to have a child from his daughter (Sanhedrin 58).
English translation not yet available
«וַיֵּשֶׁב בָּהָר וּשְׁתֵּי בְנֹתָיו עִמּוֹ» — «и поселился в горах, и две его дочери с ним». Действие, на которое пошли дочери Лота, чтобы получить семя от своего отца, было чем-то новым. Они были целомудренны и слишком стыдливы, чтобы прямо попросить отца оплодотворить их — что в их время было вполне дозволено. Никогда не было запрещено, чтобы отец имел ребёнка от своей дочери (Санхедрин 58).
ורז"ל אמרו שנתכוונו לשם שמים כדי לישב העולם, כי היו רואות החרבן הגדול בדור ההוא והיו מתפחדות לאבד מין האדם, ולפי שכבר נאבדה אמן בלקות נציב מלח ואביהן היה יחיד בלא בת זוגו, על כן הוצרכו לעשות המעשה הזה בו כדי לחיות הזרע ממנו ושלא יכלה המין. ומזה אמרו בטענתם ואיש אין בארץ וגו'. ומפני זה לא תמצא שהזכיר בהן הכתוב לשון זנות בכל הפרשה, לפי שכוונתם היתה לשם שמים, ועל כן זכתה הבכירה שיצאת ממנה רות המואביה שקבלה עליה תר"ו מצות שישראל יתרים על בני נח. וזכתה הצעירה שיצאת ממנה נעמה העמונית, שיצא ממנה רחבעם בן שלמה, ונמצא ששתיהן זכו למלכות בית דוד. וזהו שאמרו רז"ל בענין עמון ומואב אל תצורם ואל תתגר בם, בשביל שתי פרידות טובות שאני עתיד להוציא מהם זו רות המואביה ונעמה העמונית. והפרשה הזאת מפרשיות התורה שנקראין ומתרגמין, והוא מאמרם בשלהי מסכת מגלה, מעשה לוט ושתי בנותיו נקראין ומתרגמין, פשיטא, מהו דתימא ניחוש משום יקריה דאברהם קמ"ל.
English translation not yet available
А наши мудрецы, благословенной памяти, сказали, что они имели в виду Небеса, чтобы заселить мир; ибо они видели великое разрушение в том поколении и боялись, как бы не исчез вид человеческий. И поскольку уже погибла их мать, будучи поражена (превращением) в соляной столп, а их отец был один, без супруги, потому им понадобилось сделать с ним это дело, чтобы оживить от него потомство и чтобы не исчез род. Отсюда (понятно), что они сказали в своём доводе: «и нет человека на земле и т. д.». И потому ты не найдёшь, чтобы Писание упомянуло о них выражение распутства во всей главе, так как их намерение было ради Небес. И потому удостоилась старшая, что от неё вышла Рут-моавитянка, которая приняла на себя 606 заповедей, которыми Израиль превосходит сыновей Ноаха. И удостоилась младшая, что от неё вышла Наама-аммонитянка, от которой вышел Рехавам, сын Шломо; и оказалось, что обе они удостоились царства дома Давида. И это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти, относительно Аммона и Моава: «не тесни их и не враждуй с ними» — ради двух добрых „פרידות“ (ростков/семян), которые Я в будущем выведу из них: это Рут-моавитянка и Наама-аммонитянка. И эта глава — из глав Торы, которые «читают и переводят»; и это их изречение в конце трактата Мегила: «деяние Лота и двух его дочерей читают и переводят». (Казалось бы) очевидно; (однако) можно было бы сказать: станем опасаться из-за достоинства (чести) Авраама — (поэтому) сообщил нам (Талмуд), (что всё же читают и переводят).
Our sages in Bereshit Rabbah 51,10 give these daughters credit for having wanted to preserve the human species as they thought they and their father were the sole survivors during that generation. Seeing that their mother had died during the flight from Sodom, their father was left without a mate and had no other chance of perpetuating the human species unless his daughters would give birth to a male child by being impregnated by him. This is why they went on record with the words: “there is no other man on earth to have intercourse with us” (verse 31) in order to justify what would otherwise appear as frivolous conduct. This is why the Torah refrained from using any expression criticising their conduct as incestuous or licentious. Their intentions were absolutely pure. This is also why the older daughter was granted the distinction of becoming the ancestor of Ruth, eventual great-grandmother of King David who accepted the 606 commandments of the Torah which Gentiles are not obligated to observe. The younger daughter’s offspring included Naamah from the kingdom of Ammon who became a daughter-in-law of King Solomon when she married his only son Rechavam (Kings I 14,31). In this manner both of Lot’s daughters acquired a share in the Kingdom of David. This is also why our sages in Baba Kama 38 have said that the reason G’d commanded the Israelites not to harass either the Moabites or the Ammonites when they were traveling through the desert (Deut. 2,19) was the conduct of these peoples’ founding mothers, i.e. Lot’s daughters. Our sages go so far as to quote G’d as saying that it had only been these two פרידות טובות, “good seeds,” which emerged from these two nations which justified Him in keeping these people alive in history. This particular portion of the Torah is one of a small number concerning which the sages said that it may be read both in the original Hebrew and may be translated into the language the readers are familiar with. To the question why this is not obvious, the sages answered that there was a contrary consideration, namely that out of concern for the honor of the family purity of Avraham this passage should not be read in translation for unlearned people. The Talmud decided that such a consideration was not sufficient to withhold the information in our portion from wider audiences.
English translation not yet available
Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 51:10) признают заслугу этих дочерей в том, что они намеревались сохранить человеческий род, так как думали, что они и их отец — единственные выжившие в том поколении. Видя, что их мать умерла во время бегства из Сдома, их отец остался без пары и не имел иной возможности продолжить человеческий род, если только дочери не родят мужского ребёнка, будучи оплодотворены им. Поэтому они и сказали: «нет человека на земле, чтобы прийти к нам» (стих 31), — чтобы оправдать то, что иначе выглядело бы легкомысленным. Вот почему Тора воздержалась от любого выражения, осуждающего их поведение как кровосмесительное или распутное. Их намерения были совершенно чисты. Поэтому старшая дочь удостоилась стать прародительницей Рут-моавитянки, будущей прабабки царя Давида, которая приняла 606 заповедей Торы, к которым народы мира не обязаны. Потомки младшей дочери включали Нааму-аммонитянку, которая стала невесткой царя Шломо, выйдя замуж за его единственного сына Рехавама (Мелахим I 14:31). Так обе дочери Лота получили долю в царстве дома Давида. Потому-то наши мудрецы в Бава Кама 38 сказали, что причина, по которой Бог заповедал Израилю не притеснять ни моавитян, ни аммонитян, когда они шли по пустыне (Дварим 2:19), — поступок основательниц этих народов, то есть дочерей Лота. Наши мудрецы доходят до того, что приводят слова Бога: лишь эти две „פרידות טובות“ — «добрые семена», которые вышли из этих двух народов, — оправдали то, что Он сохранял эти народы в истории. Этот отрывок Торы — один из немногих, о которых мудрецы сказали, что его можно читать на святом языке и переводить на язык, знакомый читающим. На вопрос, почему это не очевидно, мудрецы ответили, что было встречное соображение: из опасения за честь (чистоту) семьи Авраама не следовало бы переводить этот отрывок для необученных людей. Талмуд постановил, что такое соображение недостаточно, чтобы скрыть сведения нашего отрывка от широких кругов.