בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
לעבדה ולשמרה. ע"ד הפשט לפי שכבר מנה הש"י את מאכלו הזרעים והפירות, הניחו עתה בג"ע שיהיה עובד אדמת הגן ויזרע לו שם כל מיני תבואות ויטע לו שם כל מיני פירות, כי לכך הונח שם להיות מתענג ומשתעשע כרצונו והיתה פרנסתו מעצי הגן והיה משתהו מנחלי עדן ומלבושו ענני כבוד, והיתה עמידתו שם בתענוג רב גדול ועצום לרוב הרבה בתענוג הנפש ומעט בתענוג הגוף בהשקט והנחה וקורת רוח שאין כמוה בהיות כלו שכלי, נפשו וגופו הם אחת בהשגת בוראו בלבד, ולכך מנע ממנו עץ הדעת הגורם ההמשך אחר התאוות ולא נמנע ממנו תחלה עץ החיים הגורם לחיות חיי עד, אבל לאחר שחטא ואכל מעץ הדעת האכילה ההיא גרמה לו שימשך אחר התאוות ושישתדל בצרכי הגוף יותר מצרכי הנפש ככל אשר אנחנו עושים פה היום הוא הפך המבוקש ממנו ולכך נתחייב שיתקצרו ימיו ותשלוט עליו מיתה.
English translation not yet available
«Чтобы возделывать его и хранить его». По Пшат: поскольку уже перечислил Всевышний его пищу — семена и плоды, — Он теперь поместил его в Ган Эден, чтобы он обрабатывал землю сада и сеял там все виды злаков и сажал там все виды плодов; ибо для этого он там и был оставлен — чтобы наслаждаться и услаждаться по своей воле. И его пропитание было от деревьев сада, и питьё его — из потоков Эдена, и одежда его — облака славы; и пребывание его там было в наслаждении великом, большом и могучем: большей частью — в наслаждении души и меньшей — в наслаждении тела, в тишине и покое, и отдохновении духа, подобного которому нет, ибо он был целиком умопостигаем: его душа и его тело были едины лишь в постижении своего Творца. Поэтому Он удержал от него Древо познания, причиняющее увлечение страстями; но сначала не удержал от него Древо жизни, причиняющее жизнь вечную. Однако после того, как он согрешил и съел от Древа познания, то поедание стало причиной того, что он потянулся за страстями и стал заботиться о нуждах тела больше, чем о нуждах души, как мы делаем здесь сегодня; это — противоположно требуемому от него, и потому он стал обязан тем, чтобы сократились его дни и чтобы смерть овладела им.
לעבדה ולשמרה, “to work it and to preserve it.” The plain meaning of this phrase is that seeing that G-d had already assigned to man what he was to eat, i.e. vegetables and fruit, He now placed him in the garden so that he would practice the art of gardening and plant all manner of crops therein. He was also encouraged to plant all kinds of fruit (trees). He had been placed in that garden in order to enjoy it and to experiment therein at will. His daily food consisted of the fruit provided by the trees in that garden. He would drink from the rivers traversing Eden, whereas he would use the ענני הכבוד, “divine clouds of glory,” as his clothing. His position in that garden was most distinguished. His primary preoccupation was with spiritual delights whereas he spent relatively little time engaged in pleasurable physical pursuits. He enjoyed a most serene state of mind as both his mind and his body cooperated fully in being servants of the Lord. The reason that G-d had withheld from him the fruit of the עץ הדעת, was to spare him the mental and physical tension which he would experience once he experienced lust, greed, etc., all phenomena which are part and parcel of a true freedom of choice, בחירה. At that point, prior to Adam experiencing the need to eat from the tree of life, G-d had not had any reason to deny that tree to him as he was not going to die even if he did not eat from that tree. Once he had sinned, the fact that he had eaten from the forbidden fruit caused him to become far more preoccupied with concerns of the body at the expense of his pursuit of spiritual values. In short, he experienced the same limitations and handicaps when pursuing spiritual pursuits which we are familiar with nowadays. Seeing that he had reversed the order of priorities G-d had assigned to him as his purpose in life, G-d now reversed the order of what He had ordained for him so that his lifespan was reduced and the angel of death attained authority over him.
English translation not yet available
«Чтобы возделывать его и хранить его» (Берешит 2:15). Прямой смысл этой фразы таков: поскольку Бог уже назначил человеку, что он будет есть, то есть овощи и плоды, Он теперь поместил его в сад, чтобы он занимался садоводством и сажал там всевозможные посевы. Его также поощряли сажать всевозможные плодовые (деревья). Он был помещён в тот сад, чтобы наслаждаться им и экспериментировать там по своей воле. Его ежедневная пища состояла из плодов, которые давали деревья в том саду. Он пил из рек, протекавших через Эден, а облака славы (ענני הכבוד) служили ему одеждой. Его положение в том саду было весьма возвышенным. Его главной занятостью были духовные наслаждения, и сравнительно мало времени он уделял приятным телесным занятиям. Он пребывал в состоянии величайшего спокойствия, ибо и его разум, и его тело полностью сотрудничали в служении Всевышнему. Причина, по которой Бог удержал от него плод Древа познания, состояла в желании избавить его от умственного и физического напряжения, которое он испытал бы, познав вожделение, алчность и т. п., — явления, составляющие неотъемлемую часть истинной свободы выбора (בחירה). На том этапе, прежде чем у Адама возникла необходимость есть от Древа жизни, у Бога не было причины запрещать ему это дерево, так как он не собирался умереть, даже если не ел бы от него. После того как он согрешил, факт вкушения запретного плода сделал его намного более занятым заботами тела в ущерб стремлению к духовным ценностям. Короче говоря, он испытал те же ограничения и помехи в духовных занятиях, которые нам знакомы ныне. Поскольку он перевернул порядок приоритетов, который Бог назначил ему как цель жизни, Бог теперь перевернул порядок того, что Он определил для него, так что его срок жизни сократился и ангел смерти получил власть над ним.
ויש לך לדעת כי לשעור תענוג האדם בגן עתיד העולם שיחזור לתחיית המתים, כי בני תחיית המתים יתענגו כאחת הגוף והנפש ויהיו הרוב בתענוג הנפש ומעט בתענוג הגוף כאדם הראשון קודם שחטא, ולכך נתחייב שיחיה חיים ארוכים או חיים נצחיים כי אז יחזור העולם לשלמותו כשהיה. וטעם לעבדה ולשמרה יחזור אל אדמת הגן.
English translation not yet available
И следует тебе знать, что по мере наслаждения человека в саду — в будущем мир вернётся к Тхият а-метим; ибо сыны Тхият а-метим будут наслаждаться вместе — и телом, и душой, и будет большинство — в наслаждении души и меньшинство — в наслаждении тела, как Адам первый до того, как согрешил. Поэтому он должен был жить жизнью долгой или жизнью вечной, ибо тогда мир вернётся к своей цельности, какой он был. А смысл «чтобы возделывать его и хранить его» возвращается к земле сада.
You should know that in the future, after the resurrection of people who deserve to be resurrected, these people will once again experience the idyllic conditions which prevailed in Gan Eden. At that time man will once again be occupied primarily with spiritual pursuits and will devote only relatively little energy to matters pertaining to his body. At that time man will resume either very long life, or never-ending life, as the universe will then revert to its original state of perfection. The words לעבדה ולשמרה, “to work it and to preserve it,” refer to the soil of the garden. [The word אדמה, soil is feminine, hence the feminine endings in לעבדה ולשמרה .]
English translation not yet available
Тебе следует знать, что в будущем, после воскресения людей, достойных воскресения, эти люди вновь будут испытывать идиллические условия, которые существовали в Ган Эдене. Тогда человек снова будет занят главным образом духовными стремлениями и будет уделять сравнительно мало сил вопросам, относящимся к телу. Тогда человек вернётся либо к очень долгой жизни, либо к бесконечной жизни, ибо вселенная тогда возвратится к своему первоначальному состоянию совершенства. Слова «чтобы возделывать его и хранить его» относятся к почве сада. [Слово אדמה — «почва» — женского рода, поэтому и окончания в לעבדה ולשמרה женские.]
וע"ד המדרש לעבדה ולשמרה מה עבודה היתה בתוך הגן שאמר לעבדה, שמא תאמר לזמור כרמים ולחרוש ולשדד האדמה או לקצור או לעמר והלא כל האילנות נצמחים מאליהם, שמא תאמר יש מלאכה בג"ע והלא נהר מושך ויוצא מעדן שנאמר ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן ומה לעבדה, אלא לעסוק בד"ת ולשמור כל המצוה שנאמר לשמור את דרך עץ החיים ואין עץ החיים אלא תורה שנאמר (משלי ג יח) עץ חיים היא למחזיקים בה. לעבדה ולשמרה זו שבת, לעבדה שנאמר ששת ימים תעבוד, ולשמרה דכתיב שמור את יום השבת. לעבדה ולשמרה אלו הקרבנות. לעבדה דכתיב (שמות ג׳:י״ב) תעבדון את האלהים על ההר הזה, ולשמרה דכתיב (במדבר כח ב) תשמרו להקריב לי במועדו.
English translation not yet available
А по Мидраш: «чтобы возделывать его и хранить его» — какая работа была внутри сада, что сказано «чтобы возделывать»? Скажешь: обрезать виноградники, и пахать, и рыхлить землю, или жать, или вязать снопы? Но ведь все деревья растут сами по себе. Скажешь: есть работа в Ган Эдене? Но ведь река тянется и выходит из Эдена, как сказано: «и река выходит из Эдена, чтобы орошать сад» (Берешит 2:10) — так что значит «чтобы возделывать»? Но (это) — заниматься словами Торы и хранить всю Мицву, как сказано: «хранить путь Древа жизни» (Берешит 3:24). И Древо жизни — не что иное, как Тора, как сказано: «Древо жизни она для держащихся за неё» (Мишлей 3:18). «Чтобы возделывать его и хранить его» — это Шаббат: «чтобы возделывать», как сказано: «шесть дней работай», а «и хранить его», как написано: «храни день Шаббат». «Чтобы возделывать его и хранить его» — это жертвоприношения: «чтобы возделывать», как написано: «будете служить (תעבדון) Элоким на этой горе» (Шмот 3:12), а «и хранить», как написано: «старайтесь (תשמרו) приносить Мне в назначенное время» (Бамидбар 28:2).
Viewed from an homiletical point of view, you might well ask what possible “work” there was in such a perfect garden in which all the trees had already grown and produced fruit without any input by man? Moreover, G-d had even provided irrigation by means of rivers so that man certainly did not have to perform any “labour,” something always associated with the word לעבד? We therefore need to understand the word לעבדה as a reference to Torah study and the word לשמרה as a reference to observance of the Torah’s commandments. This is why such observance is referred to in Genesis 3,24 as לשמור את דרך עץ החיים, “to guard the path of the tree of life.” We have other verses in Scripture which refer to Torah and the observance of its statutes as the “tree of life,” such as Proverbs 3,18 עץ חיים היא למחזיקים בה, “she is a tree of life for those who take hold of it.” Another Midrashic explanation sees in the words לעבדה ולשמרה, a reference to the Sabbath, seeing that the Torah described the six weekdays as days on which we are to work; (compare Exodus 20,9 ששת ימים תעבד, “for six days you will work, etc.”). Still another Midrashic explanation sees in the words of our verse a reference to the sacrifices The word לעבדה paraphrases Exodus 3,12 תעבדון את האלוקים על ההר הזה, “you will offer sacrifices to G-d on this Mountain.” The word ולשמרה is also a reference to certain sacrificial rituals as it paraphrases Numbers 28,2 תשמרו להקריב לי במועדו, “you will guard it to sacrifice for Me at its appointed season.”
English translation not yet available
[1] С точки зрения Драш можно спросить: какая вообще могла быть «работа» в таком совершенном саду, где все деревья уже выросли и принесли плоды без какого-либо участия человека? Более того, Всевышний даже устроил орошение посредством рек, так что человеку, несомненно, не нужно было совершать никакого «труда», что обычно связано со словом לעבד? Поэтому необходимо понимать слово לעבדה как указание на изучение Торы, а слово לשמרה — как указание на соблюдение заповедей Торы. Потому-то такое соблюдение и названо в Берешит 3:24 «לשמור את דרך עץ החיים», «охранять путь к дереву жизни» (Берешит 3:24). Есть и другие стихи Писания, которые называют Тору и соблюдение её установлений «деревом жизни», например: «עץ חיים היא למחזיקים בה», «она — дерево жизни для тех, кто держится за неё» (Мишлей 3:18). Другое мидрашическое объяснение видит в словах לעבדה ולשמרה намёк на Шаббат, поскольку Тора описала шесть будних дней как дни, в которые следует работать; ср. «ששת ימים תעבד», «шесть дней будешь работать и т. д.» (Шмот 20:9). Ещё одно мидрашическое объяснение видит в словах нашего стиха намёк на жертвоприношения: слово לעבדה перекликается со словами «תעבדון את האלוקים על ההר הזה», «будете служить (принесением жертв) Б-гу на этой горе» (Шмот 3:12). Слово ולשמרה также намекает на определённые обряды жертвоприношений, поскольку перекликается со словами «תשמרו להקריב לי במועדו», «будете соблюдать/хранить, чтобы приносить Мне (жертву) в её назначенный срок» (Бамидбар 28:2).
וע"ד הקבלה לעבדה ולשמרה יש להתבונן בשתי ההי"ן אלו כי היה ראוי לומר לעבדו ולשמרו שהרי הגן לשון זכר הוא כענין שכתוב (שיר ד יב) גן נעול, אבל ההי"ן אלו רמז לשתי ההי"ן שבשם, לעבדה ה"א ראשונה שבשם ולשמרה ה"א אחרונה שבשם. וע"ז נאמר (שמות כג כא) השמר מפניו, והמשכיל יבין.
English translation not yet available
[2] А по пути Каббала в словах לעבדה ולשמרה следует вдуматься в эти две буквы ה, ибо уместно было бы сказать לעבדו ולשמרו, ведь слово «сад» (הגן) — мужского рода, как сказано: «גן נעול», «сад запертый» (Шир а-Ширим 4:12). Однако эти две буквы ה — намёк на две буквы ה в Имени: לעבדה — первая ה в Имени, ולשמרה — последняя ה в Имени. И об этом сказано: «השמר מפניו», «берегись пред Ним» (Шмот 23:21), и разумный поймёт.
A kabbalistic approach to our verse: We need to understand why the Torah used the letter ה each time at the end of these words. The normal grammar would have required the letter ו each time, i.e. לעבדו ולשמרו, seeing the words refer to the garden which is masculine in Hebrew. Actually, both the letters ה in this instance are an allusion to the two letters ה which are part of the four-lettered ineffable name of Gd. Concerning such considerations, the Torah wrote in Exodus 23,21 השמר מפניו, “take heed on account of the letters ו which have been replaced by he letters ה. The intelligent reader will understand to what I refer. [according to תורת חיים, the word in Exodus should be read מפני-ו, “on account of the ו.]
English translation not yet available
[3] Каббалистический подход к нашему стиху: нужно понять, почему Тора употребила букву ה каждый раз в конце этих слов. По обычной грамматике следовало бы употребить букву ו каждый раз, то есть לעבדו ולשמרו, ведь эти слова относятся к саду, который в иврите мужского рода. На самом деле обе буквы ה в данном случае — намёк на две буквы ה, которые входят в Четырёхбуквенное, неизречённое Имя Всевышнего. В связи с такими соображениями Тора написала в Шмот 23:21 «השמר מפניו», «берегись из‑за него/пред ним» (Шмот 23:21), — «из‑за букв ו, которые заменены буквами ה». Понимающий читатель поймёт, на что я намекаю. [Согласно «Торат Хаим», слово в Шмот следует читать как מפני‑ו, «из‑за буквы вав»].