בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו. אמרו במדרש העביר הקב"ה לפניו כל הבהמות והחיות וקרא להן שמות ואמר לזה נאה לקרותו אריה ולזה נאה לקרותו חמור ולזה סוס וכן כל דבר ודבר, והנה בזה נתפרסמה חכמתו הגדולה כמו שהיה בצלם אלהים ומעשה ידי הש"י.
English translation not yet available
[7] «И всё, как назовёт человек живую душу, — таково имя её». Сказали в Мидраше: провёл Святой, благословен Он, перед ним всех зверей и животных, и он дал им имена, и сказал: этого подобает назвать львом, а этого подобает назвать ослом, а этого — конём, и так — каждую вещь и каждое. И вот этим стала известна его великая мудрость, как подобало тому, кто был «в образе Элоhим» и творением рук Всевышнего.
וכל אשר יקרא לו האדם נפש חיה הוא שמו, “and whatever the man called each living creature that remained its name.” According to the narrative in Bereshit Rabbah 17,4 G-d paraded the various animals before Adam and he gave each one a name after he had studied their respective characteristics. By means of this ability to characterize each creature, he demonstrated his superior wisdom, i.e. that he was indeed a creature who had been created directly by G-d Himself, i.e. בצלם אלוקים.
English translation not yet available
[8] «И всё, как назовёт человек каждое живое существо, — таково имя его». Согласно изложению в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 17:4), Всевышний провёл различных животных перед Адамом, и он давал каждому имя после того, как изучал его отличительные свойства. Благодаря этой способности характеризовать каждое создание он проявил свою превосходную мудрость, то есть что он и в самом деле — создание, сотворённое непосредственно Самим Всевышним, то есть «в образе Элоhим».
ונראה לי באור המדרש הזה כי האדם הבין בחכמתו ושכלו טבע כל בהמה וחיה וקרא לכל אחת ואחת שם מעין הטבע והמדה שהכיר בה והאותיות שצרף בשמותיהן הכל לפי טבעיהן ומדותיהן, והנה היו שמות מושכלות כאמרך הכיר בחכמתו טבע האריה שהוא גבור גדול ומלך שבחיות עד שהנביאים המשילו בו את ה' יתברך כאמרו (הושע יא) אחרי ה' ילכו כאריה ישאג, והעלה שמו אריה מפני שאותיות אריה רוחניות כי האל"ף והה"א והיו"ד הן אותיות הש"י והרי"ש פירושו רוח, וא"כ עצם השם של אריה מבאר ענינו. וכן נשר הכיר בחכמתו שהנשר מלך שבעופות ועפיפתו גבוה מכל עוף וכמו שידוע מעניניו כי כשישלימו לו עשר שנים יגביה עפיפתו עד מאד עד שהוא מתקרב לגלגל האש ולרוב החמימות מחבט ומפיל עצמו לים והנה הוא נמרט ואחרי כן יתחדש ויעלה אבר כבתחלה, וכן מנהגו כל עשר ועשר שנים עד מאה שנה ובשנת המאה מתקרב ביותר לגלגל האש ומגביה העפיפה כמנהגו ונופל בים ומת, וכ"כ רב סעדיה גאון ז"ל, וע"כ ידע האדם הענין הזה בחכמתו וקרא שמו נשר, כי השי"ן אש. והרי"ש רוח, והנו"ן לשון נפילה, והנה שמו מבאר על מנהגו וטבעו ומה אחריתו, וזהו שאמר לזה נאה לקרותו נשר. ומה שהזכיר לכל אחד ואחד נאה כאלו אמר נאות וראוי. וכן בשם החמור הכיר בחכמתו שהוא פתי וסכל וכבד מכל הבהמות ונמשך אחר התאוות, וע"כ קרא שמו חמור מלשון חומר, ועוד שדרך החמור לטעון משא התבואות כמה מדות מלשון חומר שעורים. וכן בשם הסוס הכיר בחכמתו שהסוס קל התנועה ושמח לקראת המלחמה והעלה שמו סוס מלשון שישה כי הסמכי"ן מתחלפין בשיני"ן וכתיב (איוב לט כה) בדי שופר יאמר האח ומרחוק יריח מלחמה. וכן קרא שמות לכל דבר ודבר. ומסיים המדרש לאחר שקרא לכולן שמות אמר לו ואני מה שמי אמר לו ה', אמר לו למה, שאתה אדון לכל הבריות הוא שכתוב (ישעיה מב ח) אני ה' הוא שמי, הוא שמי שקרא לי אדם הראשון ע"כ. ואם תשאל היכן קרא שמו יו"ד ה"א אם תסלק החי"ת תמצא.
English translation not yet available
[9] И представляется мне разъяснение этого Мидраша таково: человек постиг своей Хохма и своим разумом природу каждого зверя и животного и назвал каждого и каждого именем, подобным природе и качеству, которое он в нём распознал; и буквы, которые он сочетал в их именах, — всё по их природе и их качествам. И вот, имена были постижимыми: как, например, он распознал своей Хохма природу льва — что он великой силой могуч и царь среди зверей, — вплоть до того, что пророки уподобили ему Всевышнего, как сказано: «За Г-сподом пойдут, как лев Он зарычит» (Ошеа 11:10). И он возвёл имя «арье» (אריה), потому что буквы אריה — духовны: ведь алеф, hей и йуд — это буквы Имени Всевышнего, а реш — толкование его «руах» (дух). И выходит, что сама сущность имени «арье» разъясняет его содержание. И так же «нешер» (נשר): он распознал своей Хохма, что нешэр — царь среди птиц, и его полёт выше всякой птицы; и, как известно из его свойств, когда исполняется ему десять лет, он поднимает свой полёт очень высоко, пока не приближается к огненному кругу; и от великого жара он ударяется и бросает себя в море — и вот он выщипан (лишён перьев), а затем обновляется и вновь отращивает крыло, как прежде. И таков его обычай каждые десять и десять лет — до ста лет; а в сотый год он приближается ещё более к огненному кругу, и поднимает полёт, как обычно, и падает в море и умирает. И так написал Раб Саадья Гаон, да будет память его благословенна. И потому человек знал это дело своей Хохма и назвал его «нешер», ибо шин — это «эш» (огонь), а реш — «руах» (дух), а нун — язык падения; и вот его имя разъясняет его обычай и природу и чем кончится его участь. И это то, что сказано: «этому подобает назвать нешэр». А то, что упомянуто о каждом и каждом «подобает», — как если бы сказано: «подобающим и достойным». И также в имени осла: он распознал своей Хохма, что осёл прост и глуп и тяжёл более всех животных и тянется за вожделениями; и потому назвал его «хамор» (חמור) от слова «хомер» (חומר — материя). И ещё: путь осла — носить ношу зерна, многие меры, по выражению «хомер ячменя» (Ошеа 3:2). И также в имени коня: он распознал своей Хохma, что конь лёгок в движении и рад встрече с войной, и возвёл имя «сус» (סוס) от слова «сас» (שש — радуется), ибо буквы סמ"ך и שי"ן взаимозаменяются, и написано: «При звуке шофара он говорит: “аха!”, и издалека чует битву» (Иов 39:25). И так он назвал имена каждой вещи и каждой. И завершает Мидраш: после того как он назвал всем имена, сказал ему: «А я — каково моё имя?» Сказал ему: «А-д-о-н-а-й». Сказал ему: «Почему?» — «Потому что Ты — Господин всех творений». Это то, что написано: «Я — Г‑сподь, это Моё имя» (Йешаяу 42:8): «это Моё имя», которое назвал Мне первый Адам. А если ты спросишь: где он назвал Его именем йуд-hей, — если уберёшь букву хет, найдёшь.
In light of this Midrash it is clear to me that the wisdom of Adam was reflected in the names he gave to the animals, each name alluding to its outstanding characteristic, that which made it different from other creatures. Every single letter Adam chose in naming these animals reflected a special meaning. When the Midrash said: “due to his wisdom Adam recognised the nature of the lion, אריה,” this means that he was aware that the lion was the king of the animals due to its fearless posture. This concept was carried so far that eventually some of our prophets describe the greatness and fearlessness of G-d Himself in terms of a creature whose essence we understand, i.e. in terms of the lion (compare Hoseah 11,10) אחרי ה' ילכו, כאריה ישאג, “they will follow the Lord because He shouts like a lion.” The letters א-ר-י-ה which Adam selected when he named the lion were chosen by him as all these letters represent spiritual values. The letters א-ה-י are all letters which appear in one or the other names of G-d. or even in a single name of G-d such as the name א-ה-י-ה. The letter ר represents רוח, “spirit, i.e. “Holy Spirit.” So you will note that the prophet was not being irreverent when he drew a comparison between G-d and a lion, or vice-versa. A similar consideration prompted Adam to name the eagle נשר, as he recognised that the eagle amongst the birds was what the lion is amongst the mammals on earth. The eagle’s ability to fly higher than any other bird makes it the king amongst the birds. We have a tradition that when an eagle completes his tenth year he flies so high that he approaches the planet which is the source of fire. Due to the excessive heat in that region he dives into the sea having already lost his feathers. Subsequently the eagle renews itself as before. This process repeats itself once every ten years until the hundredth year. At that point, the eagle flies even closer to the source of the fire and as a result drops into the sea and dies. This is what Rav Saadyah Gaon wrote (in connection with Psalms 103 5). At any rate, Adam, who was aware of the nature of that bird, named it נשר, the letter ש representing the word אש, “fire,” the letter ר symbolising רוח, “Holy Spirit, and the letter נ symbolising נפילה, the fact that it “falls” into the sea. The eagle’s name in Hebrew therefore alludes to its role in history and its eventual demise; this is also what Adam is reported as having said (according to the Midrash we quoted) לזה נאה לקרותו נשר, “this creature would appropriately be called נשר.” The reason why the Midrash quotes Adam as saying נאה לקרות, is that the word נאה is understood to mean נאות וראוי, “suitable.” When it came to naming the donkey, Adam called it חמור. Adam had recognised that that animal was extremely dull-witted, more foolish than all the other animals. This is why he chose a name which is closely related to the word חומר, i.e. “matter, material.” An additional reason for that name is the fact that the donkey is a beast of burden employed to carry sacks of grain. Grain is measured in terms of a weight called חומר, as we find in Hoseah 3,2 חומר שעורים “a chomer of barley.” When Adam had concluded naming the animals, G-d asked Adam: “what is My Name?” Adam replied: א-ד-נ-י. When G-d asked him what had made him decide on that name, Adam said: “because You are the overlord of all creatures.” This is what is meant when Isaiah 42, 8 writes: אני ה' הוא שמי “I am the Lord; that is My name.” The repetition of the words “that is my name,” is a reference to the time that Adam had “named” G-d. If you were to ask where we find that Adam applied the four-lettered name י-ה-ו-ה to G-d, you will find it by removing the ח [According to תורת חיים our author means that you only have to deduct the letter ח from the word חיה, and you are left with the letters י-ה. When you write these letters as words, i.e. יוד הא, the numerical value (26) equals that of the four-lettered name of G-d.]
English translation not yet available
[10] В свете этого Мидраша мне ясно, что мудрость Адама отразилась в именах, которые он дал животным: каждое имя намекало на его выдающееся свойство, то, что отличало его от прочих созданий. Каждая отдельная буква, которую Адам выбрал при наречении этих животных, отражала особый смысл. Когда Мидраш сказал: «благодаря своей мудрости Адам распознал природу льва — אריה», это означает, что он понимал: лев — царь зверей из‑за своей бесстрашной осанки. Эта мысль дошла до того, что некоторые из пророков описывают величие и бесстрашие Самого Всевышнего в терминах существа, сущность которого нам понятна, то есть в терминах льва (ср. Ошеа 11:10): «За Г‑сподом пойдут — как лев Он зарычит». Буквы א-ר-י-ה, которые Адам выбрал, называя льва, были избраны им, поскольку все эти буквы представляют духовные ценности. Буквы א-ה-י — все встречаются в том или ином имени Всевышнего, или даже в одном имени Всевышнего, как, например, имя א-ה-י-ה. Буква ר обозначает רוח — «дух», то есть «святой дух». И ты видишь, что пророк не проявил непочтительности, сравнив Всевышнего со львом или наоборот. Подобное соображение побудило Адама назвать орла נשר, поскольку он распознал, что орёл среди птиц — то же, что лев среди земных млекопитающих. Способность орла летать выше любой другой птицы делает его царём среди птиц. У нас есть традиция, что когда орёл завершает свой десятый год, он летит так высоко, что приближается к планете, которая является источником огня. Из‑за чрезмерного жара в той области он бросается в море, уже потеряв свои перья. Затем орёл обновляется, как прежде. Этот процесс повторяется раз в десять лет до сотого года. Тогда орёл летит ещё ближе к источнику огня и вследствие этого падает в море и умирает. Так написал Рав Саадья Гаон (в связи с Техилим 103:5). Во всяком случае, Адам, который знал природу этой птицы, назвал её נשר: буква ש обозначает слово אש — «огонь», буква ר символизирует רוח — «святой дух», а буква נ символизирует נפילה — падение, то, что он «падает» в море. Следовательно, имя орла на иврите намекает на его роль в истории и на его конечную гибель; это также то, о чём, по словам процитированного нами Мидраша, Адам сказал: «этому подобает быть названным нэшер». Причина, по которой Мидраш приводит слова Адама «нәэ» («подобает назвать»), в том, что слово נאה понимается как נאות וראוי — «подходяще и достойно». Когда дошло до наречения осла, Адам назвал его חמור. Адам распознал, что это животное чрезвычайно тупоумно, глупее всех прочих животных. Поэтому он выбрал имя, тесно связанное со словом חומר, то есть «материя, вещество». Дополнительная причина этого имени — что осёл является вьючным животным, используемым для переноса мешков зерна. Зерно измеряют мерой, называемой חומר, как мы находим в Ошеа 3:2: «хомер ячменя». Когда Адам завершил наречение животных, Всевышний спросил Адама: «Каково Моё имя?» Адам ответил: א-ד-נ-י. Когда Всевышний спросил его, что побудило его выбрать это имя, Адам сказал: «Потому что Ты — Владыка всех творений». Это то, что имеет в виду Йешаяу 42:8: «Я — Г‑сподь; это Моё имя». Повтор слов «это Моё имя» — намёк на то время, когда Адам «назвал» Всевышнего. А если ты спросишь, где мы находим, что Адам применил к Всевышнему четырёхбуквенное имя י-ה-ו-ה, — ты найдёшь это, если удалишь букву ח. [Согласно «Торат Хаим», автор имеет в виду: нужно лишь вычесть букву ח из слова חיה, и остаются буквы י-ה; если написать эти буквы как слова, то есть יוד הא, их числовое значение (26) равно значению четырёхбуквенного Имени Всевышнего.]