בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויכל אלהים ביום השביעי. ע"ד הפשט אין הכונה בכתוב זה שהש"י כלה מלאכתו ביום השביעי ממש שא"כ יש במשמעות הלשון הזה שבמקצת היום ביום השביעי עשה מלאכה אבל הכונה בפסוק כי מיד שבא יום השביעי כבר כלה כל מלאכתו, ודומה לזה (שמות יב טו) אך ביום הראשון תשביתו שאור, שאין הכונה לבער החמץ ביום ראשון של פסח, אבל הכונה בו כשיגיע יום א' של פסח כבר יהיה החמץ מושבת מבתיכם.
English translation not yet available
«И завершил Элоким в день седьмой». По пути Пшат намерение этого стиха не таково, будто Всевышний завершил Свою работу именно в день седьмой; ибо если так, то в смысле этого выражения выходит, что в некоторой части дня — в день седьмой — Он делал работу. Но намерение стиха таково: как только пришёл день седьмой, уже была завершена вся Его работа. И подобно этому: «Однако в первый день уничтожьте закваску» (Шмот 12:15) — ведь намерение не в том, чтобы уничтожать хамец в первый день Песаха, но намерение в том, что когда наступит первый день Песаха, хамец уже будет уничтожен из ваших домов.
ויכל אלוקים ביום השביעי, “G-d completed on the seventh day etc.” The plain meaning of the verse is certainly not that G-d completed His work on the seventh day itself. If this were the meaning it would mean that G-d performed creative work on at least part of the Sabbath. The meaning of the words is that as soon as the Sabbath started G-d had already finished whatever He had been in the process of doing. An example of a similar construction can be found in Exodus 12,15 אך ביום הראשון תשביתו שאר מבתיכם, “but on the first day you shall remove leaven from your houses.” The intention in that verse is certainly not that we are to wait until the first day of Passover to remove the leaven. The intention is that we should ensure that when the first day of Passover commences we had already removed all our leaven.
English translation not yet available
«И завершил Элоким в день седьмой» — «Б-г завершил в седьмой день и т. д.». Пшат этого стиха, конечно, не в том, что Б-г завершил Свою работу в сам седьмой день. Если бы это было смыслом, то это означало бы, что Б-г совершал творческую работу по крайней мере в часть Шаббата. Смысл слов таков: как только начался Шаббат, Б-г уже завершил всё, что Он делал. Пример подобной конструкции находится в (Шмот 12:15): «Однако в первый день уничтожьте закваску из ваших домов» (Шмот 12:15). Намерение в том стихе, конечно, не в том, чтобы ждать первого дня Песаха для удаления закваски. Намерение в том, что мы должны обеспечить: когда начинается первый день Песаха, вся закваска уже удалена.
וע"ד המדרש ויכל אלהים ביום השביעי רש"א בשר ודם שאינו יודע עתיו ורגעיו צריך להוסיף מחול על הקדש, אבל הקב"ה שהוא יודע עתיו ורגעיו אינו צריך להוסיף מחול על הקדש ונכנס בו כחוט השערה ונראה כאלו בו ביום כלה.
An homiletical approach to these words is offered by Rabbi Shimon in Bereshit Rabbah 10,10. He says that the wording of this verse teaches that whereas it is impossible for a human being to precisely know when Friday ends and the Sabbath begins, G-d who knows the times (He has created) with absolute precision need not therefore add extra minutes before the onset of the Sabbath and abstain from work during them, as there is no fear He would violate the commencement of the Sabbath. Seeing that G-d completes His work only at the precise moment the Sabbath commences, this might be viewed by man as if He had continued working into the Sabbath.
Драш к этим словам предлагает Рабби Шимон в Берешит Рабба 10:10. Он говорит, что формулировка этого стиха учит: хотя человеку невозможно точно знать, когда заканчивается пятница и начинается Шаббат, Бог, Который знает времена (которые Он сотворил) с абсолютной точностью, не нуждается поэтому добавлять лишние минуты перед наступлением Шаббата и воздерживаться от работы в них, так как нет опасения, что Он нарушит начало Шаббата. Поскольку Бог завершает Свою работу лишь в точный момент, когда начинается Шаббат, человеку это может показаться так, словно Он продолжал работать в сам Шаббат.
וע"ד הקבלה ויכל אלהים ביום השביעי רמז לך כי כל המלאכות תכלינה באלף שביעי, והוא מה שאמרו ז"ל וחד חריב, וישבות ביום השביעי לשון שביתה נופל על מי ששובת היום ועתיד לחזור למלאכתו מחר, ובכאן רמז שתחזור המלאכה אחר האלף השביעי, ולכן סיימה פרשה זו של יום שביעי במלת לעשות לרמוז על מעשה אחר יום השביעי, והבן זה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «И завершил Элоким в день седьмой» — намёк тебе, что все работы завершатся в седьмом тысячелетии; и это то, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: «и один — разрушение» (וחד חריב). «И Он покоился в день седьмой» — выражение «покой» уместно по отношению к тому, кто покоится сегодня и в будущем вернётся к своей работе завтра; и здесь — намёк, что работа вернётся после седьмого тысячелетия. И потому завершил этот раздел о седьмом дне словом לעשות («делать»), чтобы намекнуть на деяние после дня седьмого. И пойми это.
A kabbalistic approach to our verse sees in these words an allusion to work G-d will complete during the seventh millennium, i.e. after the earth as we know it will have reverted to its primeval state at the end of the sixth millennium. This corresponds to what our sages have said in Rosh Hashanah 31 that this earth [commencing with the creation of Adam, Ed.] would endure for six thousand years which would be followed by one thousand years of destruction. וישבות ביום השביעי, “He rested on the seventh day.” The term שבת is applicable to anyone who rests temporarily and expects to resume his regular activities. on the following day. In this instance it means that G-d will resume creative activity after the seventh millennium. This is the reason the paragraph concludes with the word לעשות, i.e. “to do” or “to complete.”
English translation not yet available
Каббалистический подход к нашему стиху усматривает в этих словах намёк на работу, которую Всевышний завершит в седьмом тысячелетии, то есть после того, как земля, как мы её знаем, вернётся к своему первозданному состоянию в конце шестого тысячелетия. Это соответствует тому, что сказали наши мудрецы в Рош а-Шана 31: этот мир просуществует шесть тысяч лет, за которыми последует тысяча лет разрушения. «И Он покоился в день седьмой» — термин שבת относится к тому, кто отдыхает временно и рассчитывает возобновить свои обычные занятия на следующий день. Здесь это означает, что Всевышний возобновит творческую деятельность после седьмого тысячелетия. По этой причине абзац завершается словом לעשות — то есть «делать» или «завершать».