בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויבן ה' אלהים. שם מלא על עולם מלא, וכשם שנאמר באדם וייצר ה' אלהים שם מלא על עולם מלא והוא כלול מן הנקבה וכח הנקבה גנוז בו כן הנקבה כלולה מן הזכר וכח הזכר גנוז בה. וזהו שכתוב (בראשית מו טו) אלה בני לאה אשר ילדה ליעקב יחס הבנים לנקבה להורות כי כח הזכר נגנז בנקבה, וזהו (ויקרא יב ב) אשה כי תזריע וילדה זכר, ויחס הנקבה לזכר הוא שכתוב (בראשית מו טו) ואת דינה בתו, להורות כי כח הנקבה גנוז בזכר.
English translation not yet available
[13] «И построил (ивен) Г‑сподь Элоhим». Полное Имя — для полного мира; и как сказано об Адаме: «И создал (вайицер) Г‑сподь Элоhим» — полное Имя для полного мира: ибо он включает в себя женское, и сила женского сокрыта в нём; так и женщина включает в себя мужское, и сила мужского сокрыта в ней. И это то, что написано: «Вот сыновья Леи, которых она родила Яакову» (Берешит 46:15) — отнёс сыновей к женщине, чтобы указать: сила мужского сокрыта в женщине. И это: «Женщина, когда зачнёт и родит мальчика» (Ваикра 12:2). А отнесение женского к мужчине — то, что написано: «и Дину, дочь его» (Берешит 46:15), чтобы указать: сила женского сокрыта в мужчине.
ויבן ה' אלוקים את הצלע, “the Lord G-d built up the side, etc.” Both names of G-d are used to show that now the world was complete. When the Torah describes the creation of man in detail we also find the words וייצר ה' אלוקים את האדם. This was justified as Adam already incorporated within himself all the potential of the female of the species except that this potential had not become manifest. The potential capability of woman is hidden within the male, whereas the manifestation of man’s potential comes to the fore within woman. This is what is meant when the Torah wrote in Genesis 46,15 אלה בני לאה אשר ילדה ליעקב, “these are the sons of Leah which she bore for Yaakov.” In that verse the sons are attributed to Leah. Immediately following that statement the Torah adds: ואת דינה בתו, “and Dinah his daughter.” We see that the female children are attributed to the father. You will note that the Torah employs similar language in Leviticus 12,2 אשה כי תזריע וילדה זכר, “when a woman fertilizes semen she will give birth to a male.” On the other hand, the Torah continues there ואם נקבה תלד וגו'. “and if she gives birth to a female, etc.”
English translation not yet available
[14] «И построил Г‑сподь Элоhим ребро» — «Г‑сподь Б-г построил сторону, и т. д.». Оба имени Всевышнего употреблены, чтобы показать, что теперь мир стал совершенным. Когда Тора подробно описывает сотворение человека, мы также находим слова: «И создал Г‑сподь Элоhим человека». Это уместно, поскольку Адам уже включал в себя весь потенциал женской части вида, только этот потенциал ещё не проявился. Потенциальная способность женщины скрыта в мужчине, тогда как проявление потенциала мужчины выступает наружу в женщине. Это то, что имеет в виду Тора, когда написала: «Вот сыновья Леи, которых она родила Яакову» (Берешит 46:15) — в этом стихе сыновья отнесены к Лее. Сразу после этого Тора добавляет: «и Дину, дочь его» (Берешит 46:15). Мы видим, что дочери отнесены к отцу. И ты заметишь, что Тора пользуется подобным языком в Ваикра 12:2: «Женщина, когда зачнёт и родит мальчика» (Ваикра 12:2). С другой стороны, Тора продолжает там: «а если родит девочку, и т. д.» (Ваикра 12:5).
ומזה תמצא שני מאמרות בבריאת אדם וחוה והם מכלל עשרה מאמרות פרטיים שתמצא במעשה בראשית חוץ מבראשית שהוא מאמר כללי ושני מאמרות אלו הן ויאמר אלהים נעשה אדם, ויאמר ה' אלהים לא טוב היות האדם לבדו אעשה לו עזר כנגדו, והבן זה כי המאמר בבריאת חוה מאמר עשירי הוא.
English translation not yet available
[15] Из этого ты найдёшь два речения (маамарот) в сотворении Адама и Хавы; и они входят в число десяти частных речений, которые ты найдёшь в рассказе о Маасе Берешит, кроме «В начале» (Берешит), которое есть общее речение. И эти два речения таковы: «И сказал Элоhим: “сделаем человека”» (Берешит 1:26), и «И сказал Г‑сподь Элоhим: “Нехорошо быть человеку одному; сделаю ему помощника, соответствующего ему”» (Берешит 2:18). И пойми это, ибо речение о сотворении Хавы — это речение десятое.
When you review the creation of man you will find that two of the ten directives (when you exclude the word בראשית as a directive) G-d issued when creating the universe pertained to the creation of man, i.e. the male and the female. The first directive is ויאמר אלוקים נעשה אדם. G-d said: “let us make Adam.” The second directive is ויאמר ה' אלוקים לא טוב היות האדם לבדו, אעשה לו עזר כנגדו, “it is not good for Adam to remain solitary, I shall make him a helpmate who corresponds to him.” Please remember that the tenth of the directives involving the creation of the universe was the directive to create Chavah.
English translation not yet available
[1] Когда ты рассмотрешь сотворение человека, ты обнаружишь, что два из десяти маамарот (если не считать слово «בראשית» маамаром) , которые Всевышний изрёк при сотворении мира, относятся к созданию человека — то есть мужчины и женщины. Первый маамар: «וַיֹּאמֶר אֱלֹהִים נַעֲשֶׂה אָדָם» — «И сказал Элоким: “Сотворим человека”» (Берешит 1:26). Второй маамар: «וַיֹּאמֶר ה' אֱלֹהִים לֹא טוֹב הֱיוֹת הָאָדָם לְבַדּוֹ, אֶעֱשֶׂה לּוֹ עֵזֶר כְּנֶגְדּוֹ» — «И сказал ה' Элоким: “Нехорошо человеку быть одному; сделаю ему помощницу, соответствующую ему”» (Берешит 2:18). Помни, что десятый из маамарот, относящихся к сотворению мира, — это повеление о создании Хавы.
ויש שמונין עשרה מאמרות חמשה בשלשה ימים ראשונים וחמשה בשלשה אחרונים ולפי זה לא יהיה בכללן מאמר הנה נתתי לכם, אבל העיקר אצלנו כי בראשית מאמר הוא ונעשה אדם תשיעי ומאמר לא טוב עשירי ואין בכללן מאמר פרו ורבו ולא הנה נתתי לכם.
English translation not yet available
[2] А есть такие, кто исчисляет десять маамарот так: пять — в первые три дня, и пять — в последующие три; и по этому счёту не будет среди них маамара «הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם» (“вот, Я дал вам…”) (Берешит 1:29). Но, по нашему основному мнению, «בראשית» — это маамар; «נַעֲשֶׂה אָדָם» — девятый, а маамар «לֹא טוֹב» — десятый; и не входят в их число ни маамар «פְּרוּ וּרְבוּ» (“плодитесь и размножайтесь”), ни «הִנֵּה נָתַתִּי לָכֶם» (“вот, Я дал вам”).
There are sages who count the 10 directives according to the following sequence: five directives were issued on the first three days of creation; another five were issued during the next three days. If so, then they could not have included the directive in 1,29: ”here I have assigned to you all the grass which produces seed ...as food for you.” As far as we are concerned, the word בראשית itself is one of the ten directives whereas the directive “let us make Adam,” is the ninth directive and the directive “it is not good for Adam to be solitary, etc.” is the tenth directive. I do not consider either of the statements: ”be fruitful and multiply,” or the statement: “here I have assigned to you as food, etc.,” as one of the directives which form part of the ten directives which brought the universe into being.
English translation not yet available
[3] Есть мудрецы, которые считают десять маамарот в следующем порядке: пять маамарот были изречены в первые три дня творения, и ещё пять — в последующие три дня. Согласно этому, они не могли включить маамар в 1:29: «вот Я дал вам всю траву, сеющую семя… в пищу вам» (Берешит 1:29). По нашему мнению, слово «בראשית» само по себе является одним из десяти маамарот; маамар «сотворим человека» — это девятый, а маамар «нехорошо человеку быть одному, и т. д.» — десятый. Я не считаю ни высказывание «плодитесь и размножайтесь», ни высказывание «вот Я дал вам в пищу, и т. п.» частью тех десяти маамарот, посредством которых был приведён в бытие мир.