בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
זאת הפעם. ע"ד הפשט זאת הפעם בלבד היא שנלקחה עצם מעצמי אבל מכאן ואילך לא יצטרך לקחת אשה מצלע אלא הבריות יתעסקו בפריה רביה כן פירש"י ז"ל.
English translation not yet available
[4] «זֹאת הַפַּעַם» (“на этот раз”). По Пшат: только на этот раз взята кость от костей моих; но отныне не потребуется брать жену из ребра — напротив, творения будут заниматься «פְּרִיָּה וּרְבִיָּה» (плодоношением и размножением). Так объяснил Раши, да будет память его благословенна.
זאת הפעם, “this time, etc.” The plain meaning of these words is: “this is the only time bone is being taken from my bone.” From now on it will not be necessary to remove part of man’s bone or flesh to provide him with a mate. Henceforth regular procreation will provide a supply of males and females in the world. This is Rashi’s comment on our verse. [not in our editions of Rashi. Ed.]
English translation not yet available
[5] «זֹאת הַפַּעַם» — «на этот раз, и т. д.». Пшат этих слов таков: «лишь на этот раз кость берётся от кости моей». Отныне не будет необходимости извлекать часть кости или плоти человека, чтобы дать ему пару. С этого момента обычное размножение будет обеспечивать появление в мире мужчин и женщин. Таков комментарий Раши на этот пасук. [В наших изданиях Раши этого нет. Ред.]
וע"ד המדרש עצם מעצמי האשה קשה בטבעה לפי שנבראת מן העצם אבל טבע האדם הוא נוח שנברא מן העפר שהוא נוח. ומפני זה תמצא באדם וייצר כי היה כמו הטיט שהוא נוח ביד היוצר. ובאשה נאמר בה ויבן כאדם שבונה בנין באבנים שהם קשים, ומזה אמר הכתוב (תהלים קג יג) כרחם אב על בנים יחס הרחמים לאב ויחס מדת הדין אל האם הוא שכתוב (משלי לא א) משא אשר יסרתו אמו. ומתוך הפרשה הזאת מתבאר כי האשה נבראת בגן עדן כי שם נלקחה מצלעות האדם ועצם מעצמיו, והאדם שהונח בגן עדן נברא חוץ לגן.
English translation not yet available
[6] А по Мидраш: «עֶצֶם מֵעֲצָמַי» — женщина по своей природе более тяжела/сурова, ибо она создана из кости; а природа мужчины — мягче, так как он создан из праха, который мягок. И потому ты найдёшь о человеке: «וַיִּיצֶר» — ибо он был как глина, мягкая в руке היוצר (гончара/творца-формовщика). А о женщине сказано: «וַיִּבֶן» — подобно тому, как человек строит здание из камней, которые твёрды; и об этом сказал Писание: «כְּרַחֵם אָב עַל בָּנִים» — «как милосердствует отец над сыновьями» (Теилим 103:13): мера милосердия соотнесена с отцом, а мера דין (суда/строгости) — с матерью, как написано: «מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ» — «поучение, которым наставляла его мать» (Мишлей 31:1). И из этой парши становится ясно, что женщина была создана в Ган Эдене, ибо там она была взята из рёбер человека и из кости от костей его; а человек, который был помещён в Ган Эден, был создан вне сада.
From an homiletical aspect the words עצם מעצמי may refer to Adam having the feeling that the bones of his wife were harder than his own i.e. “her bones are more bony than mine.” The reason for this would be that they had been constructed out of bones whereas his own bones had been constructed out of the dust of the earth. This may also be the reason that the Torah wrote וייצר, when describing the formation of Adam as the word is similar to יוצר, “a potter,” someone who uses soft clay as his raw material. When the woman was formed however, the Torah used the expression ויבן, “He built,” instead of וייצר, “He shaped like a potter.” The term ויבן reminds us of a builder who builds a solid structure, something made of hard materials, not of clay. Perhaps this is the reason that the psalmist in Psalms 103,13 speaks of G-d being merciful to His בנים, “sons” as a father is merciful, whereas when describing toughness, Proverbs 31,1 speaks of משא אשר יסרתו אמו, “a rebuke administered by his mother.” The mother, being made of sterner stuff, admonishes instead of displaying pity. This paragraph made it clear that Chavah was created within Gan Eden and that it was there that Adam’s side was taken from him. He himself had been created outside the garden and had been transplanted there by G-d.
English translation not yet available
[7] С точки зрения Драш слова «עֶצֶם מֵעֲצָמַי» могут означать, что Адам ощущал, будто кости его жены твёрже его костей, то есть «её кости — более “костяные”, чем мои». Причина этого — в том, что она была создана из кости, тогда как его кости были созданы из праха земли. Это также может быть причиной того, что Тора написала «וַיִּיצֶר», описывая формирование Адама: слово это сродни «יוצר» — «гончар», тот, кто работает с мягкой глиной как с исходным материалом. Когда же была создана женщина, Тора употребила выражение «וַיִּבֶן» — «Он построил», вместо «וַיִּיצֶר» — «Он сформировал, как гончар». Термин «וַיִּבֶן» напоминает строителя, который возводит прочное строение, сделанное из твёрдых материалов, а не из глины. Возможно, поэтому псалмопевец в Теилим 103:13 говорит о Всевышнем как о милосердствующем к Своим «בנים» (“сыновьям”) — как отец милосердствует, — тогда как, описывая суровость, Мишлей 31:1 говорит: «מַשָּׂא אֲשֶׁר יִסְּרַתּוּ אִמּוֹ» — «укор, которым наставляла его мать». Мать, будучи созданной из более строгого материала, увещевает вместо того, чтобы проявлять жалость. Этот отрывок проясняет, что Хава была создана в Ган Эдене, и что именно там было взято ребро Адама. Сам же он был создан вне сада и был перенесён туда Всевышним.