בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אלה תולדות השמים והארץ. ידוע כי השמים והארץ הם כלל כל הנבראים בעלי הגוף.
English translation not yet available
«Вот происхождения небес и земли». Известно, что небеса и земля в совокупности включают всех сотворённых, обладающих телом.
אלה תולדות השמים והארץ, “These are the products of heaven and earth.” It is well known that heaven and earth between them comprise all creatures which possess a body.
English translation not yet available
«Вот происхождения небес и земли» (Берешит 2:4). Известно, что небеса и земля между ними охватывают все создания, которые обладают телом.
וע"ד הפשט כתב בהן לשון תולדה לעדות שהם מחודשים נבראים כמו הילוד הזה שנולד עכשיו והמלה הזאת מקטעת רגליהם של מאמיני הקדמות.
English translation not yet available
И по Пшат: о них написано словом «тولدот/тольдот» — «происхождения» — как свидетельство того, что они обновлены и сотворены, как этот младенец, который рождается сейчас; и это слово подсекает ноги верующих в קדמות/кадмут (вечность мира).
According to the plain meaning of the text they are here described as תולדה, “product,” to remind us that they were “born” just like babies are born, i.e. they had parents, they were not eternal. The word is designed to deprive all those who believe in the eternal existence of the universe of a basis for their theories.
English translation not yet available
Согласно прямому смыслу текста, они названы здесь «тولدот/тольдот» — «продукт, порождение», чтобы напомнить нам, что они были «рождены», как рождаются младенцы, то есть у них были «родители», и они не вечны. Это слово призвано лишить всех верящих в вечное существование вселенной основания для их теорий.
וע"ד המדרש אלה תולדות השמים והארץ כל מקום שנאמר אלה פסל את הראשונים, מכאן שהיה הקב"ה בורא העולמות ומחריבן עד שברא את אלו ואמר דין הניין לי ודין לא הניין לי, באור הבריאה והחורבן במחשבה לא שיצאו לידי מעשה, וכבר הזכרתי מזה קצת בפסוק יהי אור.
English translation not yet available
И по Мидраш: «Вот происхождения небес и земли» — всякий раз, когда сказано «אלה/эле» («вот эти»), это отвергает первых; отсюда — что Святой, благословен Он, творил миры и разрушал их, пока не сотворил эти и сказал: «דין הניין לי ודין לא הניין לי» — «эти угодны Мне, а эти не угодны Мне»; разъяснение «творения и разрушения» — в мысли, а не так, что вышло в действие; и уже упоминал я об этом немного на стихе «Да будет свет» (Берешит 1:3).
From an homiletical point of view, (Shemot Rabbah 30,3) the critical word here is the word אלה, “these.” Whenever this word appears in the Torah it represents a break in continuity with what had been written prior to that word. This word is also the basis of the statement by our sages that G-d had been building and destroying a number of worlds prior to creating the present one. At that point, He had saidדין הניין לי ודין לא הניין לי , “these please Me whereas the others do not please Me” (Bereshit Rabbah 3,9). The wording “He created and destroyed,” is not to be understood literally; it means that G-d looked at various plans of various universes He had contemplated creating and after finding them inadequate He went back “to the drawing board,” to plan an even better universe I have discussed the matter already in connection with the words יהי אור.
English translation not yet available
С точки зрения Драш (гомилетического толкования) (Шмот Рабба 30:3) ключевым словом здесь является «אלה/эле» — «вот эти». Всякий раз, когда это слово появляется в Тора, оно означает разрыв преемственности с тем, что было написано прежде этого слова. Это слово также является основанием высказывания наших мудрецов, что Всевышний строил и разрушал ряд миров до создания нынешнего. Тогда Он сказал: «דין הניין לי ודין לא הניין לי» — «эти угодны Мне, а те не угодны Мне» (Берешит Рабба 3:9). Выражение «Он создал и разрушил» не следует понимать буквально: оно означает, что Всевышний рассматривал различные планы различных вселенных, которые Он намеревался создать, и, найдя их недостаточными, «вернулся к чертежной доске», чтобы замыслить ещё лучший мир. Я уже обсуждал это в связи со словами «Да будет свет».
ועוד במדרש למה תולדות השמים והארץ ותולדות האמור לגבי פרץ מלאים וכל תולדות שבמקרא חסרים, מפני שכשהקב"ה ברא את עולמו לא היה מלאך המות וכיון שחטא אדם השליט הקב"ה המות בעולם וחס כל תולדות שבמקרא, וכיון שבא פרץ נעשו תולדות שלו מלא שהמשיח עומד ממנו והקב"ה מבלע המות שנאמר (ישעיה כה ח) בלע המות לנצח.
English translation not yet available
И ещё в Мидраш: почему «тولدот/тольдот» небес и земли и «тولدот/тольдот», сказанное о Пэреце, полные, а все «тولدот/тольдот» в Писании — חסרים/хасерим (дефектные)? Потому что, когда Святой, благословен Он, сотворил Свой мир, не было ангела смерти; а когда согрешил Адам, подчинил Святой, благословен Он, смерть миру — и потому все «тولدот/тольдот» в Писании стали дефектными. А когда пришёл Пэрец — «тولدот/тольдот» его стали полными, ибо Машиах стоит произойти от него, и Святой, благословен Он, поглотит смерть, как сказано: «Он поглотит смерть навеки» (Йешая 25:8).
Other comments in the Midrash there concentrate on the spelling of the word תולדות. First, the very word תולדות teaches that whereas previous plans by G-d had been shelved, the present world had been found worthwhile to translate into practice. There are only two instances where the word תולדות is spelled with both letters ו such as here The second instance is in Ruth 4,18 when the descendant of David, Peretz, the ancestor of the Messiah of davidic ancestry is mentioned. When that happens, G-d will banish death from earth. The spelling that we encounter in both these instances is that at the beginning of the word the letters ת-ו are in the reverse order of their appearance at the end of the same word, i.e. ו-ת. At the time G-d created the present world the angel of death had not been assigned any authority. After man sinned, the angel of death was given wide-ranging powers so that as of that moment all future “products,” תולדות, were spelled defective. With the birth of Peretz the son of Yehudah, the ancestor of the Messiah, a person had been born who would (through his descendant the Messiah) banish death once more from earth. This is hinted at by the spelling of the word תולדות in connection with mention of his eventual offspring The source for our tradition that death will be banished from earth at that time is Isaiah 25,8 בלע המות לנצח, “He will banish death forever.”
English translation not yet available
Другие замечания в этом Мидраш сосредоточены на написании слова «тולדот/тольдот». Во‑первых, само слово «тולדот/тольдот» учит, что, хотя прежние замыслы Всевышнего были отложены, нынешний мир был признан достойным воплощения на деле. Есть лишь два случая, когда слово «тולדот/тольдот» пишется с обеими буквами ו: как здесь. Второй случай — в Рут 4:18, когда упоминается потомок Давида — Пэрец, предок Машиаха из династии Давида. Тогда Всевышний изгонит смерть с земли. Написание в обоих этих случаях таково, что в начале слова буквы ת‑ו стоят в обратном порядке по сравнению с тем, как они появляются в конце этого же слова, то есть ו‑ת. Во время, когда Всевышний создал нынешний мир, ангел смерти не имел полномочий. После того как человек согрешил, ангелу смерти были даны широкие полномочия, так что с того момента все будущие «порождения», «тולדот/тольдот», стали писаться дефектно. С рождением Пэреца, сына Йеуды, предка Машиаха, родился человек, который (через своего потомка Машиаха) вновь изгонит смерть с земли. На это намекает написание слова «тולדот/тольдот» в связи с упоминанием его будущего потомства. Источник нашей традиции, что тогда смерть будет изгнана с земли, — Йешая 25:8: «Он поглотит смерть навеки».
וע"ד השכל יש במלת תולדות מלא שני תוי"ן מכוונין זה כנגד זה ופניהם איש אל אחיו תי"ו של מעלה רום השמים, תי"ו של מטה עומק הארץ, וזהו שכתוב (משלי כה ג) שמים לרום וארץ לעומק, תי"ו של שמים היא כסדר בראש המלה, ותי"ו של הארץ היא מהופכת וע"כ אחר שהזכיר השמים והארץ הפך ואמר ארץ ושמים, ללמדך כי המציאות כלו ענין אחד של מעלה פונה למטה ושל מטה פונה למעלה כי כן יתחייבו תולדות שניהם, ואפשר לומר כי לזה נתכוונו ורמזו רבותינו ז"ל באמרם (שמות ג׳:י״ד) אהיה אשר אהיה כשם שאתה הווה עמי כן אני הווה עמך אם אתה פותח את ידך ונותן צדקה, שנאמר (דברים טו ח) פתוח תפתח את ידך אף אני אפתח את ידי שנאמר (דברים כ״ח:י״ב) יפתח ה' לך את אוצרו הטוב.
English translation not yet available
И по Сехель: в слове «тולדот/тольдот» (в полном написании) есть две буквы ת, направленные одна напротив другой, и «лицом — каждый к брату своему»: верхняя ת — высота небес, нижняя ת — глубина земли; и это то, что написано: «Небеса — по высоте, а земля — по глубине» (Мишлей 25:3). ת небес — по порядку, в начале слова, а ת земли — перевёрнута; и потому после того как упомянул небеса и землю, он перевернул и сказал: «земля и небеса» (Берешит 2:4), чтобы научить тебя, что всё существование — одно дело: верхнее обращено вниз, а нижнее обращено вверх, ибо так должны быть «происхождения» обоих. И можно сказать, что на это намеревались и намекнули наши мудрецы, благословенной памяти, сказав: «אהיה אשר אהיה» — «Я буду, Который буду» (Шмот 3:14): как ты бываешь со Мной, так и Я бываю с тобой; если ты раскрываешь свою руку и даёшь цдаку, как сказано: «раскрывая — раскроешь руку свою» (Дварим 15:8), — так и Я раскрою Свою руку, как сказано: «Откроет тебе Г‑сподь Своё доброе сокровище» (Дварим 28:12).
From a rational, investigative point of view, the appearance of the two letters ת in our word where they appear as if facing one another, suggest that heaven and earth are in opposition to each other, the first letter ת referring to heaven, the second to earth. This concept is found in Proverbs 25, 3 where Solomon wrote השמים לרום והארץ לעומק. “As the heavens in their height, so the earth in its depth.” In order to ensure that we do not remain with the thought that earth is inferior to heaven by definition, the Torah reverses the order in which the names heaven and earth appear in the very next line by writing ארץ ושמים, in that order. All phenomena in the universe are the product of the same Creator; one part is not inferior or superior to the other. Heaven “faces” earth, i.e. is oriented towards earth, and earth faces heaven, i.e. is oriented towards heaven. It is even possible that this was what G-d had meant to tell Moses when He answered his question in Exodus 3,13-14 concerning which name of G-d he should mention to the Israelites when identifying himself as G-d’s messenger. At that time G-d described Himself as אהיה אשר אהיה, ”I shall be (remain) who I am.” He meant: “I will always respond in kind to whatever you (the Jewish people) will do. If you will give charity, as you are directed to by the Torah in Deut. 15,8, פתוח תפתח את ידך, ‘be sure to open your hand (to the needy),’ I shall distribute charity, as is written in Deut. 28,12 יפתח לך ה' את אוצרו הטוב, ‘G-d will open for you His good treasure.’”
English translation not yet available
С рациональной, исследовательской точки зрения, появление двух букв ת в нашем слове — как будто обращённых лицом друг к другу — намекает, что небеса и земля противостоят друг другу: первая буква ת относится к небесам, вторая — к земле. Эта идея есть в Мишлей 25:3, где Шломо написал: «небеса — по высоте, а земля — по глубине». Чтобы мы не остались с мыслью, будто земля по определению ниже небес, Тора в следующей строке меняет порядок, написав «земля и небеса» — в таком порядке. Все явления во вселенной — порождение одного Творца; одна часть не ниже и не выше другой. Небо «обращено» к земле, то есть ориентировано к земле, и земля обращена к небесам, то есть ориентирована к небесам. И возможно, что именно это Всевышний хотел сказать Моше, когда ответил на его вопрос в Шмот 3:13–14 о том, какое имя Всевышнего ему назвать сынам Израиля, когда он будет представляться посланником Всевышнего. Тогда Всевышний описал Себя как «אהיה אשר אהיה» — «Я буду (остаюсь) тем, Кто Я есть». Он имел в виду: «Я всегда отвечаю мерой за меру на то, что вы (еврейский народ) делаете. Если вы будете давать цдаку, как велит Тора в Дварим 15:8: ‘раскрывая — раскроешь руку свою (бедному)’, — Я буду уделять вам благодеяние, как написано в Дварим 28:12: ‘Откроет тебе Г‑сподь Своё доброе сокровище’».
בהבראם דרשו רבותינו ז"ל בה' בראם. וע"ד הפשט בלא עמל ויגיעה שאין לנו אות בכל האותיות שלא יצטרך אדם לקפוץ בה את פיו, חוץ מאות ה"א שאדם יכול לאמרה ברוח פיו ובלא קפיצת פיו ושפתיו כלל ובלא שום עמל, כך הקב"ה ברא את עולמו בלא עמל ויגיעה אלא ברוח פיו, שנאמר (תהלים לג ו) בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם, אע"פ שהזכיר בכל מעשה בראשית לשון עשייה למדך כאן כשאמר נעשה שאותה עשייה אינה אלא ברוח פיו, וזהו שאמר בדבר ה' שמים נעשו והזכיר תכף וברוח פיו כל צבאם.
English translation not yet available
«בהבראם/бе‑hibар'ам» — «при их сотворении»: истолковали наши мудрецы, благословенной памяти, как «בה' בראם» — «буквой ה Он сотворил их». И по Пшат: без труда и усилия, ибо нет у нас буквы среди всех букв, при произнесении которой человеку не пришлось бы «прыгнуть» ртом, кроме буквы ה, которую человек может произнести дыханием своих уст — без всякого «прыжка» рта и губ и без какого бы то ни было труда; так и Святой, благословен Он, сотворил Свой мир без труда и усилия, но дыханием Своих уст, как сказано: «Словом Г‑спода небеса сделаны, и дыханием Его уст — всё воинство их» (Теилим 33:6). Хотя упомянул во всём деянии Берешит язык «делания», — учит тебя здесь, когда сказал «נעשה/наасэ» («сделаем»), что то «делание» — лишь дыханием Его уст; и это то, что сказано: «Словом Г‑спода небеса сделаны», и сразу упомянуто: «и дыханием Его уст — всё воинство их».
בהבראם, “when they were being created.” Our sages in Menachot 29, seizing on the fact that the letter ה in this word is written in smaller script, explain “He created them (heaven and earth) with the letter ה. Looking at the word as plain text, the meaning is that G-d did not experience strain or fatigue as a result of having created heaven and earth. Amongst all other letters in the Hebrew alphabet there is not a single one which does not require some form of exertion, i.e. moving the muscles of mouth, tongue or throat, in order for us to formulate it and say it audibly except the letter ה. This idea is hinted at in Psalms 33,6 בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם, “by the word “heh” the heaven was made and by the breath of His mouth all their hosts.” David meant that no exertion is needed in order to pronounce the letter ה; it suffices to exhale with the breath of one’s mouth, an involuntary “activity.” The message of the full verse in Psalms is that although the Torah describes that G-d performed many activities, i.e. ויעש, עשה, when He created the universe, it affected His state of being no more than the exhaling of the letter ה affects a human being’s fatigue. In other words, when G-d said “let us make נעשה אדם,” He exerted only as much energy as is needed to exhale with one’s mouth.
English translation not yet available
«בהבראם/бе‑hibар'ам» — «когда они создавались». Наши мудрецы в Менахот 29, ухватившись за то, что буква ה в этом слове написана меньшим письмом, объясняют: «Он создал их (небо и землю) буквой ה». Если смотреть по Пшат, смысл в том, что Всевышний не испытал ни напряжения, ни усталости в результате создания небес и земли. Среди всех прочих букв еврейского алфавита нет ни одной, которая не требовала бы некоторого усилия, то есть движения мышц рта, языка или горла, чтобы мы могли сформировать её и произнести слышимо, кроме буквы ה. На это есть намёк в Теилим 33:6: «Словом Г‑спода небеса сделаны, и дыханием Его уст — всё воинство их»: Давид имел в виду, что для произнесения буквы ה не требуется усилия; достаточно выдохнуть дыханием своих уст — непроизвольным «действием». Смысл всего стиха в Теилим таков: хотя Тора описывает, что Всевышний совершал многие «действия», то есть «ויעש/ва‑я'ас», «עשה/аса», при создании вселенной, это затронуло Его бытие не более, чем выдох буквы ה затрагивает усталость человека. Иными словами: когда Всевышний сказал «сделаем человека — נעשה אדם» (Берешит 1:26), Он проявил лишь столько «энергии», сколько нужно, чтобы выдохнуть устами.
וע"ד המדרש בהבראם באברהם שבזכות אברהם נברא העולם, וכן אמרו אמר רבי יודן בהבראם באברהם הן הן האותיות, ואם אתה תמה בדבר ראה מה כתיב (תהלים קד יח) הרים הגבוהים ליעלים, ומה אם הרים הגבוהים לא נבראו אלא בשביל היעלים עאכ"ו שנברא העולם בזכות אברהם, ובאור המדרש הזה שהעולם נבראו בחסד שנאמר (תהלים פט ג) אמרתי עולם חסד יבנה, ואברהם זכה למדת החסד שנאמר (מיכה ז כ) חסד לאברהם.
English translation not yet available
И по Мидраш: «בהבראם/бе‑hibар'ам» — «באברהם/бе‑Авраhам», что в заслугу Авраhама был сотворён мир; и так сказали: сказал Рабби Йудан — «בהבראם/бе‑hibар'ам» — «באברהם/бе‑Авраhам»: это те же самые буквы. И если ты удивляешься этому, смотри, что написано: «Высокие горы — для яэлей» (Теилим 104:18). И если высокие горы не были сотворены иначе как для яэлей, то тем более — мир был сотворён в заслугу Авраhама. И разъяснение этого Мидраш: мир был сотворён через Хесед, как сказано: «Сказал Я: мир — Хесед будет построен» (Теилим 89:3), а Авраhам удостоился меры Хесед, как сказано: «Хесед — Авраhаму» (Миха 7:20).
Looking at the word בהבראם from an homiletical point of view, you will observe that the letters in that word are the same as in the name אברהם, although they are arranged differently. This prompted Rabbi Yudan to say in Bereshit Rabbah 12,8 that the universe was created for the sake of Avraham. Should you be perplexed at such an inference, I refer you to Psalms 89,3 עולם חסד יבנה, “the universe was built on loving kindness,” or Michah 7,20 חסד לאברהם. Both of these verses equate Avraham with loving kindness. What the sages of the Midrash meant therefore was that Avraham personified the very attribute G-d employed in creating mankind, i.e. the universe. We may therefore say without hesitation that the universe was created for Avraham, i.e. for the likes of him.
English translation not yet available
Если рассматривать слово «בהבראם/бе‑hibар'ам» с точки зрения Драш, ты увидишь, что буквы этого слова те же, что и в имени «אברהם/Авраhам», хотя они расположены иначе. Это побудило Рабби Йудана сказать в Берешит Рабба 12:8, что вселенная была создана ради Авраhама. Если тебя смущает такой вывод, я отсылаю тебя к Теилим 89:3: «мир — Хесед будет построен», или к Миха 7:20: «Хесед — Авраhаму». Оба этих стиха приравнивают Авраhама к Хесед. Следовательно, то, что имели в виду мудрецы Мидраш, таково: Авраhам олицетворял сам атрибут, который Всевышний применил при создании человечества, то есть вселенной. Поэтому мы можем без колебаний сказать, что вселенная была создана ради Авраhама, то есть ради подобных ему.
וע"ד הקבלה בהבראם בה"א בראם הה"א הזאת ה' אחרונה בשם והיא זעירי נאצלת מכח אלהים והיא שבראה את העולם והיא הנקראת יד ה' שעליה נאמר בפירוש (ישעיה סו ב) ואת כל אלה ידי עשתה, וכתיב (איוב יב ט) מי לא ידע בכל אלה כי יד ה' עשתה זאת, וכל אלהים שבמעשה בראשית היא התשובה והיא ה"א ראשונה שבשם ואליה נכוין בראש השנה שהוא יום הדין שבו נברא העולם כי עשרת ימי תשובה לתשובה, ועל כן תקנו בתפלה לומר מי כמוך אב הרחמים בה"א על ה"א ראשונה שבשם וה"א אחרונה שבשם שנתוספה לאברהם שנתנה לו כח ההולדה, וכמו שהזכירו ז"ל אברם אינו מוליד אברהם מוליד, וכמו שאפרש בפסוק (בראשית יז ה) והיה שמך אברהם, והתעורר לזה כי באותו האות בעצמו שנברא בו העולם ונתיסד בו, אותו הטבע בעצמו שנה אותו, למען הודיעך כי אשר פעל הטבע הוא אשר שנה אותו כרצונו כי הכל בידו והוא הפותח והוא הנועל ואין זולתו.
English translation not yet available
И по Каббала: «בהבראם/бе‑hibар'ам» — «בה"א בראם» — «буквой ה Он сотворил их»; эта ה — последняя ה в Имени, и она мала: она эманиировала из силы «אלהים/Элоким», и она — та, что сотворила мир; и она называется «рука ה'», о которой сказано прямо: «И всё это рука Моя сделала» (Йешая 66:2). И написано: «Кто не знает во всём этом, что рука ה' сделала это?» (Ийов 12:9). А всякое «אלהים/Элоким» в деянии Берешит — это Тшува, и это первая ה в Имени; и к ней мы направляемся в Рош а-Шана, который — День суда, в который был сотворён мир, ибо десять дней Тшува — для Тшува. Поэтому установили в молитве говорить: «Кто как Ты, Отец милосердия» — с буквой ה — относительно первой ה в Имени и последней ה в Имени, которая добавилась Авраhаму, чтобы дать ему силу рождения; как упомянули наши мудрецы, благословенной памяти: «Аврам не рождает, Авраhам рождает», — как я объясню на стихе: «И будет имя твоё Авраhам» (Берешит 17:5). И пробудись к этому: ведь той самой буквой, которой был сотворён мир и на которой он был основан, — той же самой природой Он её и изменил, чтобы сообщить тебе, что Тот, Кто совершил действие природы, — Тот и изменил её по Своей воле, ибо всё в Его руке: Он открывает и Он запирает, и нет кроме Него.
A kabbalistic approach to the word בהבראם, understands it to mean that He (G-d), created it with the letter ה. This letter is the last letter in the Ineffable four-lettered name of G-d, and it is written in smaller than usual script in the Torah; it was emanated from the energy which is part of the attribute of אלוקים, and it was this part of G-d’s “energy” which created the universe On other occasions this part of G-d’s “energy” is called יד ה', “the hand of G-d,” such as in Isaiah 66,2 ואת כל אלה ידי עשתה, “and all of these (phenomena, the universe) My hand has made.” We find a verse with a similar meaning in Job 12, 9 מי לא ידע בכל אלה כי יד ה' עשתה זאת? “Who amongst all these does not know that the hand of G-d has made all this?” Whenever the wordאלוקים is mentioned in the first chapter of Genesis, it refers to the emanation called תשובה, i.e. the first letter ה in G-d’s Ineffable Name. It is this letter and what it represents that we speak of in our prayers on New Year’s day which is the Day of Judgment, the anniversary of when the universe was completed. This emanation תשובה extends (presides) for the duration of the Ten Days of Penitence which are called עשרת ימי תשובה. This is why our sages have inserted a paragraph in the principal prayer עמידה during these days in which we acknowledge G-d as מי כמוך אב הרחמים, “who is like You father of mercy?” The reference is to the two letters ה, i.e. א, ב הרחמים which appear in the Ineffable Name. The letter ה is the letter which was added to Avraham’s name when it was changed from אברם to אברהם The addition of that letter enabled him to procreate [together with Sarah, seeing he had fathered Ishmael before that letter was added to his name. Ed.] Our sages have said (Bereshit Rabbah 44,12) “Avram could not produce viable sperm, Avraham could.” I will explain this further on Genesis 29, 32 in connection with the words והיה שמך אברהם in Genesis 17,5-6. Here the Torah simply drew attention to the fact that the very letter which was instrumental in creating the universe was the one added to Avram’s name in order to give him the ability to produce his son Yitzchak. He who had created the laws of nature is at liberty to change these laws when it suits Him. There is no power which is able to prevent Him from exercising His will.
English translation not yet available
Каббалистический подход к слову בהבראם понимает его так, что Он (Всевышний) сотворил мир буквой ה. Эта буква — последняя буква в Неизречённом четырёхбуквенном Имени Всевышнего, и в Торе она написана меньшим, чем обычно, письмом; она была излучена из силы, которая относится к атрибуту אלוקים, и именно эта часть Б-жественной «силы» сотворила вселенную. В других местах эту часть Б-жественной «силы» называют יד ה', «рука Всевышнего», как сказано в Йешаяху 66:2: ואת כל אלה ידי עשתה — «и всё это сделала Моя рука» (Йешаяху 66:2). Мы находим стих с подобным смыслом и в Ийове 12:9: מי לא ידע בכל אלה כי יד ה' עשתה זאת? — «Кто из всех этих не знает, что рука Всевышнего сделала это?» (Ийов 12:9). Всякий раз, когда в первой главе Берешит упоминается слово אלוקים, оно относится к эманации, называемой תשובה, то есть к первой букве ה в Неизречённом Имени Всевышнего. О этой эманации — о букве и о том, что она представляет, — мы говорим в наших молитвах в Рош а-Шана, в День суда, в годовщину завершения вселенной. Эта эманация תשובה простирается (владычествует) на протяжении Десяти дней раскаяния, которые называются עשרת ימי תשובה. Поэтому наши мудрецы вставили в главную молитву Амида в эти дни абзац, в котором мы признаём Всевышнего как מי כמוך אב הרחמים — «кто подобен Тебе, Отец милосердия?» Намёк здесь — на две буквы ה, то есть на א, ב הרחמים, которые присутствуют в Неизречённом Имени. Буква ה — это та буква, которая была добавлена к имени Авраама, когда оно было изменено с אברם на אברהם. Добавление этой буквы дало ему возможность произвести потомство. Наши мудрецы сказали (Мидраш Рабба, Берешит Рабба 44:12): «Аврам не мог произвести жизнеспособное семя, Авраам — мог». Я объясню это далее на Берешит 29:32 в связи со словами והיה שמך אברהם в Берешит 17:5–6. Здесь Тора лишь обратила внимание на то, что сама буква, которая была орудием сотворения вселенной, — та, что была добавлена к имени Аврама, чтобы дать ему способность произвести сына Ицхака. Тот, Кто установил законы природы, волен изменять эти законы, когда Ему угодно. Нет силы, которая могла бы помешать Ему осуществить Его волю.
ביום עשות ה' אלהים, לא הזכיר השם המיוחד עד עתה בכל ששת ימי בראשית. וע"ד הפשט שם אלהים נופל על מעשה הטבע ומעיד על החדוש ושם המיוחד מעיד על קדמותו ומציאותו יתברך, וע"כ לא הזכיר השם המיוחד בכל מעשה הטבע רק שם אלהים כי התורה רצתה להתחיל בספור החדוש, וע"כ הוצרך להזכיר השם המורה על המחדש והוא הכנוי שנתחדש לו בבריאת עולמו, ואלו היתה כונת התורה להתחיל בספור קדמותו ומציאותו יתברך היה ראוי להזכיר השם המיוחד המעיד על זה וע"כ הזכיר הנגלה והסתיר הנסתר.
English translation not yet available
ביום עשות ה' אלהים — до сих пор, во все шесть дней Берешит, не упоминалось Особое Имя. А по Пшат имя אלוקים относится к действию природы и свидетельствует о обновлении (חדוש), а Особое Имя свидетельствует о Его קדמות и о Его существовании, да будет Он благословен; поэтому во всём действии природы не упоминалось Особое Имя, а только имя אלוקים, ибо Тора захотела начать с рассказа о обновлении. Поэтому нужно было упомянуть Имя, указывающее на Обновляющего, — то наименование, которое обновилось для Него при сотворении Его мира. А если бы намерением Торы было начать с рассказа о Его קדמות и о Его существовании, да будет Он благословен, то следовало бы упомянуть Особое Имя, свидетельствующее об этом; поэтому она упомянула открытое и скрыла сокровенное.
ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים “on the day the Lord G-d created earth and heaven.” G-d’s Ineffable Name had not been mentioned up until now during all the events of the first six days. From a purely textural point of view, פשט, the name אלוקים is appropriate for matters connected with laws of nature, (the numerical value of the word =86, the same as the Hebrew word for nature, i.e. הטבע), and it testifies to G-d introducing some new element, whereas the Ineffable Name alludes to the fact that G-d is eternal and had never been preceded by any phenomenon. The Torah did not mention this name of G-d as it wanted to concentrate on the fact that new phenomena came into existence during the six days of creation. Had it been the intention of the Torah to inform us first and foremost on the fact that G-d preceded any phenomenon, it should have introduced G-d’s Ineffable Name as a reminder that He is the “Eternal.” Inasmuch as the Torah was primarily concerned with revealing that which G-d chose to reveal, it used only the name אלוקים during that stage of its report.
English translation not yet available
«ביום עשות ה' אלוקים ארץ ושמים» — «в день, когда Господь Б-г создал землю и небо» (Берешит 2:4). Неизречённое Имя Всевышнего до сих пор не упоминалось во всех событиях первых шести дней. С точки зрения Пшат имя אלוקים уместно для вопросов, связанных с законами природы, и свидетельствует о введении Всевышним нового, тогда как Неизречённое Имя указывает на то, что Всевышний вечен и ничто Ему не предшествовало. Тора не упоминала это Имя Всевышнего, так как хотела сосредоточиться на том, что в течение шести дней творения возникали новые явления. Если бы намерением Торы было прежде всего сообщить нам, что Всевышний предшествовал любому явлению, ей следовало бы ввести Неизречённое Имя Всевышнего как напоминание, что Он — «Вечный». Поскольку же Тора была главным образом занята раскрытием того, что Всевышний избрал раскрыть, она пользовалась на той стадии своего повествования только именем אלוקים.
וע"ד המדרש התחיל הקב"ה לברוא עולמו במדת הדין שנאמר בראשית ברא אלהים ראה שאינו מתקיים שתף עמו מדת רחמים שנאמר ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים.
English translation not yet available
וע"ד המדרש התחיל הקב"ה לברוא עולמו במדת הדין, שנאמר: «בראשית ברא אלהים». ראה שאינו מתקיים — שתף עמו מדת רחמים, שנאמר: «ביום עשות ה' אלהים ארץ ושמים».
The Midrash sees in the fact that the Torah chose to use only the name אלוקים during that part of its narrative, proof that originally G-d had planned to involve only His attribute of Justice, i.e. the מדת הדין, in the creation of the universe. When man was created and G-d realised that he could not survive if only the attribute of Justice were active in the world, G-d co-opted the attribute of mercy.
English translation not yet available
Мидраш видит в том, что Тора избрала пользоваться только именем אלוקים в той части повествования, доказательство, что первоначально Всевышний намеревался задействовать при сотворении вселенной лишь Свой атрибут суда, то есть מדת הדין. Когда человек был сотворён и Всевышний увидел, что он не сможет выжить, если в мире будет действовать только атрибут суда, Всевышний присоединил атрибут милосердия.
וע"ד השכל חלקי המציאות כ"ו חלקים, ואלו הן מעלות השכלים הנפרדים והגלגלים והיסודות והנפשות הרי כ"ו כמנין השם המיוחד, וידוע כי החלקים האלה לא היו נשלמים ונגמרים בגמר שלמותם עד יום הששי, וא"כ איך יתכן שיזכיר ה' השלם בכל ימי בראשית על פעולה בלתי נשלמת. ויש לך לדעת כי החלקים האלה כלם הם נכללים בד', וד' בג' כי כן השם המיוחד שהוא כ"ו הוא בן ד' אותיות ועקר ארבעתם השלשה כי הרביעית כפולה והבן זה מאד.
English translation not yet available
וע"ד השכל: חלקי המציאות — כ"ו חלקים, ואלו הן: מעלות השכלים הנפרדים והגלגלים והיסודות והנפשות — הרי כ"ו כמנין השם המיוחד. וידוע כי החלקים האלה לא היו נשלמים ונגמרים בגמר שלמותם עד יום הששי, וא"כ איך יתכן שיזכיר ה' השלם בכל ימי בראשית על פעולה בלתי נשלמת? ויש לך לדעת כי החלקים האלה כלם הם נכללים בד', וד' בג', כי כן השם המיוחד שהוא כ"ו הוא בן ד' אותיות, ועקר ארבעתם — השלשה, כי הרביעית כפולה, והבן זה מאד.
From a rational, investigative point of view, we must remember that the universe is comprised of 26 different categories of phenomena. They are: 10 phenomena which are totally abstract, of a purely intellectual nature (the ten levels of angels mentioned by Maimonides in his Yesodey Hatorah) Then there are the nine planetary constellations. Add to these the four raw materials earth is made of. Add to these the נפשות, the three different levels of souls, i.e. נפש, רוח, נשמה, and you have a total of 26 basic phenomena. This number corresponds to the numerical value of the letters in the Ineffable name, i.e. י-ה-ו-ה. It is a known fact that these various parts which constitute the universe did not assume their final and completed format until the sixth day. As a result, it was not appropriate that G-d associate His name as the attribute י-ה-ו-ה with something defective and incomplete. You should appreciate further that the 26 parts of the universe we have mentioned are all included in what the four-lettered name of G-d stands for; in fact they are included in the three letters making up that name (each letter symbolising one of the three worlds, the world of the angels, the world of the planetary system, and our terrestrial universe), seeing that the letter ה appears twice in that name.
English translation not yet available
С точки зрения разума и исследования следует помнить, что вселенная состоит из 26 различных категорий явлений. Это: 10 явлений, которые совершенно абстрактны и имеют чисто интеллектуальную природу; затем — девять небесных сфер; добавь к ним четыре первоэлемента, из которых составлена земля; добавь к ним нефашот — три уровня души, то есть Нефеш, Руах, Нешама, — и получишь в сумме 26 основных явлений. Это число соответствует числовому значению букв Неизречённого Имени, то есть י-ה-ו-ה. Известно, что эти различные части, составляющие вселенную, не приняли окончательной и завершённой формы до шестого дня. Следовательно, неуместно было бы, чтобы Всевышний связывал Своё Имя как атрибут י-ה-ו-ה с чем-то ущербным и незавершённым. И ещё следует понять, что эти 26 частей вселенной, о которых мы говорили, все включены в то, что означает четырёхбуквенное Имя Всевышнего; более того, они включены в три буквы, составляющие это Имя, поскольку буква ה появляется в нём дважды.
וע"ד הקבלה תלה הפעולה בשם המיוחד כי הוא הפועל והוא האומן שהזכירו בבראשית רבה שאין המלך בונה מדעתו אלא מדעת האומן והאומן אינו עושה אלא כפי מה שהוא רואה בשכלו וחכמתו וזהו סוד הכתוב שבקהלת (קהלת ב יב) את אשר כבר עשוהו, עשהו לא נאמר אלא עשוהו כביכול הוא ובית דינו.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה תלה הפעולה בשם המיוחד, כי הוא הפועל והוא האומן שהזכירו בבראשית רבה: שאין המלך בונה מדעתו אלא מדעת האומן, והאומן אינו עושה אלא כפי מה שהוא רואה בשכלו וחכמתו. וזהו סוד הכתוב שבקהלת (קהלת ב יב): את אשר כבר עשוהו — עשהו לא נאמר אלא עשוהו, כביכול הוא ובית דינו.
A kabbalistic approach views the activity which resulted in the universe materialising as totally dependent on the Creator Who is both the labourer and the architect (referred to in Bereshit Rabbah 1,1). In that parable we had said that a king who builds a palace does not do so merely by relying on his own knowledge, but he employs experts to advise him. The architect in turn does not build without first having used his mental and intellectual faculties. This is the deeper meaning behind the words of Solomon in Kohelet 2,12 כי מה האדם שיבא אחרי המלך את אשר כבר עשוהו, “for what can man who comes after the king do? It has already been done.” The crucial word is עשוהו instead of עשהו. The plural is a reference to G-d together with His בית דינו, “His court of advisors” (compare Kohelet Rabbah 2,14).
English translation not yet available
Каббалистический подход связывает действие творения с Особым Именем, ибо Оно — Действующий, и Оно — «мастер» (אָמָן), о котором сказано в Мидраш Рабба, Берешит Рабба: «царь не строит по собственному разумению, а по разумению мастера; и мастер не делает иначе, как согласно тому, что он видит в своём разуме и своей Хохма». В этом — тайна сказанного в Кохелет 2:12: את אשר כבר עשוהו — не сказано עשהו («сделал его»), а сказано עשוהו («сделали его»), как бы говоря: Он и Его בית דינו.