בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויטע ה' אלהים גן בעדן. ע"ד הפשט ייחס הכתוב הנטיעה לשם יתעלה לבאר שהוא מטע ה', לא שהביא אילנות ממקום אחר ונטעם שם אלא שהיו מטעיו מעשה ידיו להתפאר, וכן קראם דוד המלך ע"ה עצי ה' הוא שכתוב (תהלים קד טז) ישבעו עצי ה' ארזי לבנון אשר נטע, ודרשו רז"ל ישבעו חייהם ישבעו מימיהם ישבעו מטעתן, אינן צריכים השקאה ולא עבודה ולא זמירה, שאלו לא כן, מיום שגורש אדם משם מי עבד אותה ומי השקה אותם ומי התעסק בהם, אבל הם כענין שכתוב (יחזקאל מז יב) לא יבול עלהו ולא יתם פריו כי מימיו מן המקדש המה יוצאים, והזכיר מקדם והודיענו הכתוב בזה מעלת רוח מזרחית אשר גן עדן נטעו שם. וידוע כי מבחר הפירות הם במזרח והוא שכתוב (דברים לג) וממגד תבואות שמש וכן דרשו רז"ל רוח מזרחית מישב הדעת ומאמץ הכח ומחזק את הלב, כי האויר שבו משובח ביותר וע"ז אמר וישם שם את האדם אשר יצר.
English translation not yet available
וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן. По пути Пшат Писание приписало насаждение Имени, да будет Он возвышен, чтобы объяснить: это — «насаждение ה׳», а не то, что Он принёс деревья из другого места и посадил их там; напротив, это были Его насаждения, дело Его рук, чтобы славиться. И так назвал их Давид, царь, мир ему: «деревья ה׳», как сказано (Теѓилим 104:16): «насыщаются деревья ה׳, кедры Леванона, которые Он насадил». И истолковали наши мудрецы, благословенной памяти: «насыщаются жизнью, насыщаются водой, насыщаются своим насаждением» — они не нуждаются ни в орошении, ни в обработке, ни в обрезке; ведь если бы не так, с того дня, как Адам был изгнан оттуда, кто бы их обрабатывал, кто поил бы их, кто занимался бы ими? Но они — как в стихе (Йехезкель 47:12): «не увянет лист его и не иссякнет плод его, …ибо воды его из Микдаша выходят». И упомянул «с востока» (מקדם) и сообщил нам этим достоинство восточного ветра, ибо Ган Эден насаждён там. И известно, что лучшие плоды — на востоке, как сказано (Дварим 33:14): «и от лучшего — урожая солнца». И так истолковали наши мудрецы: восточный ветер уравновешивает разум, укрепляет силу и усиливает сердце, ибо воздух там наилучший; и потому сказано: «и поместил там человека, которого создал».
ויטע ה' אלוקים גן בעדן. “The Lord G-d planted a garden in Eden.” According to the plain meaning פשט, the Torah attributed the planting of this garden to G-d Himself, personally. He did not bring a variety of trees from different parts of the globe and placed them in this garden, but the very trees were His handiwork, designed to glorify Him. Accordingly, David referred to these trees as עצי ה', “trees of the Lord,” in his Psalm 104,16 where he wrote ישבעו עצי ה' ארזי לבנון אשר נטע, “The trees of the Lord drink their fill, the cedars of Lebanon, His own planting.” Our sages in Bereshit Rabbah 15,1 interpreted these words to mean that G-d gave these trees the ability to endure indefinitely and never to become victims of decay. These trees did not need irrigation nor did they have to be pruned. Had this not been so, who would have tended them after Adam was expelled from that garden? They were the personification of what is written in Ezekiel 47,12: לא יבול עלהו ולא יתום פריו לחדשיו יבכר כי מימיו מן המקדש המה יוצאים, “its leaf will not wither nor will its fruit give out, every month it will yield new fruit, for its waters emanate from the Sanctuary. Our verse provides a further detail concerning this garden by writing מקדם, ‘from an easterly location.” This word supports our long held belief of the beneficial effect of winds originating in the east. of the earth seeing that Paradise had been planted in that part of the globe. It is a well known fact that the best fruits grow in the East. This knowledge has been implanted in us by the Torah when Moses in his blessing to the tribe of Joseph wrote in Deut. 33,14 וממגד תבואות שמש, “and with the bounty of the sun’s crops.” Seeing that all crops depend on the sun, Moses must have had in mind the area where the sun rises, i.e. the Eastern part of the land of Israel. Our sages (Yuma 21?) may have referred to this phenomenon when they said that the east wind has a beneficial effect on the minds of men, providing a sense of mental equilibrium, a sense of energy, etc. It brings with it a better kind of air. For these reasons וישם שם את האדם אשר יצר “G-d placed man whom He had fashioned in there.”
English translation not yet available
וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן — «ה׳ אלוקים насадил сад в Эдене». Согласно прямому смыслу, Пшат, Тора приписала насаждение этого сада Самому Всевышнему, лично: Он не принёс разные деревья из разных мест мира и не посадил их в этом саду, но сами деревья были делом Его рук, созданным для прославления Его. Поэтому Давид назвал эти деревья «עצי ה׳» — «деревья ה׳» — в Теѓилим 104:16, где сказано: «ישבעו עצי ה׳ ארזי לבנון אשר נטע» — «насыщаются деревья ה׳, кедры Леванона, Его насаждение» (Теѓилим 104:16). Наши мудрецы в Мидраш Рабба, Берешит 15:1, истолковали эти слова так, что Всевышний дал этим деревьям способность существовать бесконечно и не становиться жертвой тления. Этим деревьям не нужно было орошение, и их не нужно было обрезать. Иначе кто бы ухаживал за ними после того, как Адам был изгнан из этого сада? Они — воплощение того, что написано (Йехезкель 47:12): «לא יבול עלהו ולא יתום פריו… כי מימיו מן המקדש המה יוצאים» — «не увянет лист его и не иссякнет плод его… ибо воды его исходят из Святилища». Наш стих добавляет деталь, написав «מקדם» — «с востока». Это поддерживает наше убеждение о благотворном влиянии восточных ветров, поскольку Ган Эден был насаждён в той части земли. И общеизвестно, что лучшие плоды растут на востоке; это вложено в нас Торой в благословении Моше колену Йосефа: «וממגד תבואות שמש» — «и от лучшего — урожая солнца» (Дварим 33:14). Поскольку все урожаи зависят от солнца, Моше имел в виду место восхода солнца, то есть восточную часть земли Израиля. Наши мудрецы (Йома 21?) могли иметь в виду это, когда сказали, что восточный ветер благотворно влияет на ум человека, даёт уравновешенность, бодрость и т.п., ибо несёт лучший воздух. Поэтому: «וישם שם את האדם אשר יצר» — «и поместил там человека, которого создал».
וע"ד הקבלה ויטע ה' אלהים גן בעדן מקדם פירושו כבר נטע, ואין הכונה שנטע עכשיו שא"כ היה ראוי לומר יהיו האילנות בגן עדן כמו שנזכר בכל ששת ימי בראשית יהי דבר פלוני בצווי, או שיאמר תדשא הארץ עדן. ועוד מי הזכיר לנו עד עתה עדן שיאמר הכתוב שהקב"ה נטע גן בעדן, אבל הנטיעה הזאת מן העדן כבר נרמזה בפסוק בראשית וכמו שרמזתי שם. וענין מקדם קודם שנברא העולם. ולפ"ז וישם שם את האדם אשר יצר כבר ממקור החכמה. ויש לך לדעת כי הנשמות הזכות באות מן המזרח, וזהו שדרשו רז"ל בספר הבהיר ממזרחו של עולם בא הזרע לישראל, כי חוט השדרה משוך מן המוח של אדם ובא לו לאמה ומשם היה הזרע דכתיב (ישעיה מג ה) ממזרח אביא זרעך כשישראל טובים מזה המקום אביא זרעך ויתחדש לך זרע חדש וכשישראל רעים באים מן הזרע שכבר בא לעולם, דכתיב (קהלת א׳:ד׳) דור הולך ודור בא מלמד שכבר בא. ומאי ממערב אקבצך מאותה מדה שנוטה תמיד למערב, ולמה אקרי מערב מפני דשם מתערב כל הזרע ע"כ. באור המדרש הזה לפי דעתי מדת המזרח היא התפארת שהוא קו האמצעי ומשם הנשמות באות אל יסוד עולם הנקרא ברית, ע"כ אמר ובא לאמה ומשם הוא הזרע. ומדת המערב היא העטרה והוא שאמר שכינה במערב. וכשם שהזרע נמשך מן המוח דרך חוט השדרה ובא לאמה כן הנשמה משתלשלת מן התשובה דרך הקו האמצעי שהוא מזרחו של עולם ובא דרך המערב. ולפי דעתי אל הענין הזה רמז ישעיה ע"ה שאמר (ישעיהו מ״ח:א׳) שמעו זאת בית יעקב הנקראים בשם ישראל וממי יהודה יצאו, כלומר מזרע יהודה והזכיר יהודה לפי שהיה דגלו במזרח, והבן זה.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «וַיִּטַּע ה' אֱלֹהִים גַּן בְּעֵדֶן מִקֶּדֶם» — смысл: уже насадил; и не намерение, что Он насадил теперь, ибо тогда следовало бы сказать: «пусть будут деревья в Ган Эден», как упомянуто во все шесть дней Берешит: «да будет то-то» — повелением; или чтобы сказал: «да произрастит земля — Эден». И ещё: кто упомянул нам до сих пор Эден, чтобы Писание сказало, что Святой, благословен Он, насадил сад в Эдене? Но это насаждение из Эдена уже было намекнуто в стихе Берешит, как я намекнул там. И смысл «מקדם» — до того, как был сотворён мир. И по этому: «וישם שם את האדם אשר יצר» — уже из источника Хохма. И знай, что чистые души приходят с востока; и это то, что истолковали наши мудрецы в «Сефер ѓа-Баѓир»: «с востока мира приходит семя (הזרע) к Израилю», ибо спинной мозг тянется от мозга человека и приходит к его члену, и оттуда — семя; как написано (Йешаягу 43:5): «ממזרח אביא זרעך» — «с востока приведу твоё семя». Когда Израиль хороши — из этого места приведу твоё семя, и обновится у тебя новое семя; а когда Израиль плохи — приходят из семени, которое уже пришло в мир, как сказано (Коэлет 1:4): «דור הולך ודור בא» — «поколение уходит и поколение приходит», — учит, что уже пришло. А что значит «וממערב אקבצך» — «и с запада соберу тебя»? — из той меры (מדה), которая всегда склоняется к западу. И почему называется «запад» (מערב)? — потому что там смешивается (מתערב) всё семя; до этого.
Пояснение этого мидраша, по моему мнению: мера востока — это Тиферет, средняя линия, и оттуда души приходят к Йесод мира, называемому Брит; потому сказано: «и приходит к члену, и оттуда — семя». А мера запада — это Атара; и потому сказано: «Шхина на западе». И как семя тянется от мозга через спинной мозг и приходит к члену, так Нешама нисходит от Тшува через среднюю линию, которая — восток мира, и приходит посредством запада. И по моему мнению, на это намекал Йешаягу, мир ему, сказав (Йешаягу 48:1): «Слушайте это, дом Яакова, называемые именем Израиль, и из вод Йеѓуды вышли», то есть — из семени Йеѓуды; и упомянул Йеѓуду, потому что его знамя было на востоке; и пойми это.
A kabbalistic approach to our verse understands the meaning as follows: The words ויטע ה' אלוקים גן בעדן מקדם refer to a planting which had taken place a long time ago, hence the word מקדם, “since primeval times.” Had G-d planted the garden at the time described in the story, He would simply have had to give a directive such as He did during the reports of creation in chapter one. The fact that the Torah does not do this but describes G-d as “having planted it”, rather than as having commanded it to come into existence is proof that the garden preceded the creation of the universe. In fact, this “planting” had already been alluded to in the very first word of the Torah, the word בראשית. Keeping in mind that this garden dated back to an era preceding that described in the Torah in chapter one, the words “He placed there the human being whom He had fashioned,” must have a different connotation. The words אשר יצר are a reference to the source of man, i.e. his soul. We have already explained that man’s soul originated in the emanation חכמה. We can now appreciate that the refined souls originate in the East. This is the meaning of the statement we find in the Sefer Habahir (by Rabbi Nechunyah ben Hakanah) that the זרע of Israel, i.e. its descendants originated in the Eastern parts of the universe because the marrow in the spinal cord comes directly from the brain from which it is transmitted to the male organ and converted into semen. We find proof of this in Isaiah 43,5 כי ממזרח אביא זרעך וממערב אקבצך, “for from the East will I bring your seed (descendants) and from the West will I gather you in.” The prophet tells us that when Israel will be good, will perform G-d’s commandments, their souls will (once again) originate in that Eastern region. If, however, they will fail to live up to G-d’s expectations, their seed, i.e. the seed, (the souls of their children) will be gathered up from the Western part of the universe. [according to Rabbi Chavell this is an assurance that the original light, though hidden from mankind after the sin, has never been removed from earth but has only been stored in areas inaccessible to us.] When we read in Kohelet 1,4, דור הולך ודור בא, “a generation goes and a generation comes,” this means that all the souls have already been assigned to this world and until each one has been hosted by a body the redeemer cannot come. What did the prophet mean in the second half of his verse when he said ממערב אקבצך, “I will gather you in from the West?” It means that Israel will be gathered in, “protected” from the very attribute which always displays a tendency to be attracted by the West. Why is it called “West?” Because there all the seeds intermingle. [I believe this is a way of saying that sanctity is being compromised by intermingling with souls who originate in spiritually negative areas. Ed.] The attribute described as “East,” is a reference to the emanation תפארת, “harmony,” the central line (of the emanations). [Rabbi Chavell refers the reader to the commentary of Levush on Recanati 8,1 for a more profound appreciation of the author’s comments.] From that region the souls travel to the foundation of the universe, a region known as ברית, “covenant.” This is why the author of the Sefer Habahir wrote that the seed comes to the Israelites by means of the spinal cord which gets its input from the brain travelling down to the male member. The attribute called West is the עטרה, ‘crown,” may be the reason why our sages in Baba Batra 25 said that the שכינה, “the presence of G-d’s supervisory attribute,” is in the West. Just as the seed travels from the brain through the spinal cord to the male member, so the soul wends its way from the region known as תשובה via the קו האמצאי,“central line,” which is the Eastern part of the universe and it arrives by way of the West. I believe that the prophet Isaiah alluded to this when he said in Isaiah 48,1 שמעו זאת בית יעקב הנקראים בשם ישראל, וממי יהודה יצאו, “listen to this O house of Yaakov who bear the name Israel and who have emanated from the waters of Yehudah.” The expression “who have emanated from the waters of Yehudah,” means “from the seed of Yehudah.” The reason the prophet called Israel “Yehudah,” is because the flag of Yehudah represented the Eastern part of the encampment of the Israelites in the desert.
English translation not yet available
וַיַּצְמַח ה' אֱלֹהִים מִן הָאֲדָמָה. По пути Пшат Писания доказывают, что Ган Эден — на земле, и там Дерево Жизни и Дерево Познания. Дерево Жизни даёт едящим его долгую жизнь, а Дерево Познания даёт едящим его רצון и выбор — либо к делам разума, либо к делам тела. И также доказывает язык, что о רצון и выборе сказано; и это язык наших мудрецов: «не сказали иначе, как когда דעתו вернуться», и также язык Писания (Теѓилим 144:3): «что есть человек, и Ты узнаёшь (ותדעהו) его?» — то есть: что его дело, что Ты желаешь (תרצה) его? И если так, объяснение «Дерева Познания» — как если бы сказал: «Дерево желания». И Святой, благословен Он, удержал это от него, потому что человек был принуждён в своих действиях до греха, и все его действия были чистым разумом, как ангел ה׳, который принуждён делать все свои действия разумными, ибо нет у него препятствующего; так и человек. Но после того как согрешил и ел от Дерева Познания, появилось у него רצון и выбор — познавать добро и зло, и он облекся в телесные вожделения. На это намекает слово «וידעו», как сказано: «и раскрылись глаза обоих, и узнали (וידעו)» — то есть привлекли волю и выбор от Дерева Познания; и выбор был в их руках — злить или благотворить. Это мера Элоким, и мера добра с одной стороны и зла с другой, ибо у Адама ѓа-Ришона в этом был йецер и вожделение.