בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה אחר שהזכירה התורה בריאת האדם בפרשת יום ו' בכלל חזר ופירש בפרשה זו ענין הבריאה בפרט ובאר בכאן הבריאה שאמר ויברא אלהים את האדם בצלמו היתה בריאת עפר מן האדמה, והוסיף לפרש כי אחר שברא ויצר אותו גולם וצורה נפח בו נשמה מרוח קדשו. ומה שלא הזכיר למעלה ביום ששי ויפח באפיו נשמת חיים לפי שלא רצה להזכיר ביום הששי ממדות הנפש השכלית כלל כ"א ממדות גופניות שהם מעניני העוה"ז בלבד שהרי הבריאה וענין הברכה בפריה ורביה, וענין הרדיה והממשלה אינן מעסקי הנפש רק מעסקי הגוף ומעסקי הנפש המתאוה שהיא כלה בכלות הגוף, וע"כ הזכיר מדות גופו לבד לפי שהוא מצד גופו הווה ונפסד כמו הבהמות והחיות שנבראו עמו בו ביום ואין להזכיר ביום ההוא מדות נפשו שהיא קיימת נצחית בכלל הנפשות המתות עד אשר נשלמו ששת ימי בראשית שהם ששת ימי המיתה ואז הזכיר אותה אחר יום השביעי שהוא יום החיים.
English translation not yet available
«И создал (וייצר) Ашем Элоким человека из праха земли». После того как Тора уже упомянула сотворение человека в разделе о шестом дне в общем, она возвращается и разъясняет в этом разделе подробности творения в частности, и объясняет здесь, что то творение, о котором сказано: «И сотворил Элоким человека по Своему образу» (Берешит 1:27), было творением из праха земли; и добавляет разъяснение: после того как Он сотворил и сформировал его как гּолем и форму, Он вдунул в него Нешаму от Руаха Своей святости. А то, что выше, в рассказе о шестом дне, не упомянуто: «и вдунул в ноздри его дыхание жизни», — потому что не захотела Тора упоминать в шестой день какие-либо свойства разумной души, а только телесные свойства, которые относятся лишь к делам Олам а-Зе; ведь творение и благословение «плодитесь и размножайтесь», а также владычество и господство — не из занятий души, но из занятий тела и из занятий вожделеющей души, которая целиком прекращается с прекращением тела. Поэтому упомянула она лишь свойства его тела, ибо со стороны тела он возникает и разрушается, подобно скоту и зверям, сотворённым вместе с ним в тот день; и не подобает в тот день упоминать свойства его души, которая существует вечно, — среди душ, умирающих, — пока не завершились шесть дней Берешит, которые суть шесть дней смерти; и тогда она упомянула её после седьмого дня, который есть день жизни.
וייצר ה' אלוקים את האדם עפר מן האדמה. “G-d formed Adam from the dust of the earth.” After the Torah mentioned the creation of Adam already in its report of what was created on the sixth day, it now returns to the subject and fill in details about how he was created. The Torah detailed the first stage of Adam’s creation when it wrote in Genesis 1,27 “G-d created Adam in His image.” That first stage of man’s creation consisted of using dust from the earth. Now the Torah describes a further stage in Adam’s coming into being by describing this process as וייצר, “He formed him,” i.e. He made him into a Golem, a man-like form lacking vital statistics G-d blew a soul of life into Adam’s nostrils from His own Holy Spirit. The reason that the Torah had not mentioned this detail in its narrative of events of the sixth day is because the Torah did not want to interrupt the report of the creation of physical matter by introducing the creation of spiritual and therefore abstract matter at that time."Basically, the entire narrative concerned itself with matters of a physical nature. Even the blessings bestowed on the creatures including man referred to matters that are physical such as procreation, populating the earth, and the blessing that man was to exercise dominion over the other creatures in nature and to conquer the hidden treasures of nature concerned matters material, not matters which are of a spiritual character. The soul, נפש, i.e. man’s lowest abstract life-force, is involved in all these matters only inasmuch as it has been provided by G-d with a natural urge to accomplish certain things. This urge, by itself, is not something spiritual. It dies when man’s body dies. It is the life-force which man shares with the animals. It would have been inappropriate to mention an eternal soul side by side with phenomena which are destined to die, as was anything created during the six days. These six days could be described as the days destined to end in death. Only the Sabbath elevated man to the level of נצחיות, “infinity.” The soul which distinguishes man from all the other creatures in the terrestrial universe was not mentioned until after the Sabbath was mentioned as it was the Sabbath which infused man with this potential of “infinity.” This is why the Sabbath is also known as “the day of life. (we pointed this out in connection with our discussion of the seventh millennium on verse 3)
English translation not yet available
«И создал Ашем Элоким человека из праха земли». После того как Тора уже упомянула сотворение Адама в рассказе о том, что было создано в шестой день, она теперь возвращается к теме и заполняет детали о том, как он был создан. Тора описала первую стадию сотворения Адама, когда написала (Берешит 1:27): «И сотворил Элоким человека по Своему образу»; эта первая стадия состояла в том, что был использован прах земли. Теперь Тора описывает дальнейшую стадию становления Адама, называя этот процесс וייצר, «Он сформировал его», то есть сделал его гּолемом, человекоподобной формой, лишённой жизненных показателей; затем Всевышний вдунул в ноздри Адама душу жизни от Своего Святого Руаха. Причина, по которой Тора не упомянула эту деталь в повествовании о событиях шестого дня, в том, что Тора не хотела прерывать рассказ о создании физической материи введением создания духовной, а потому абстрактной материи в тот момент. По сути, весь рассказ занимался вещами физической природы. Даже благословения, дарованные творениям, включая человека, относились к вещам телесным: размножение, заселение земли, а также благословение, что человек будет властвовать над прочими творениями природы и покорять сокрытые сокровища природы, — всё это относится к материальному, а не к духовному. Душа, נפש, то есть низшая абстрактная жизненная сила человека, участвует во всём этом лишь постольку, поскольку Всевышний наделил её естественным побуждением совершать определённые действия. Это побуждение само по себе не является духовным; оно умирает, когда умирает тело человека; это жизненная сила, которую человек разделяет с животными. Было бы неуместно упоминать вечную душу рядом с явлениями, предназначенными к смерти, как всё созданное в шесть дней. Эти шесть дней можно назвать днями, предназначенными закончиться смертью. Лишь Шаббат возвысил человека до уровня נצחיות, «вечности». Душа, отличающая человека от всех прочих земных созданий, не была упомянута, пока не был упомянут Шаббат, ибо именно Шаббат вложил в человека этот потенциал «вечности». Поэтому Шаббат также называют «днём жизни» (и мы указали это в связи с нашим разбором седьмого тысячелетия на стих 3).
וע"ד הקבלה וייצר ה' אלהים ויטע ה' אלהים זהו כוונת הכתוב הנמרץ (דה"א ד' כג) המה היוצרים ויושבי נטעים וגדרה עם המלך במלאכתו ישבו שם, וכן דרשו ז"ל בבראשית רבה רבי לוי אמר בנפשותיהן של צדיקים נמלך שנאמר המה היוצרים, ויושבי נטעים המה היוצרים ע"ש וייצר ה' אלהים, יושבי נטעים על שם ויטע ה' אלהים ע"כ.
English translation not yet available
А по пути Каббала: «И создал (וייצר) Ашем Элоким» и «и насадил (ויטע) Ашем Элоким» — таков замысел напряжённого выражения Писания: «они — היוצרים, и обитатели Нетаим и Гдера; с царём в его работе они жили там» (Диврей а-Ямим I 4:23). И так истолковали Хазаль в Берешит Рабба: Рабби Леви сказал: «С душами праведников Он советовался», как сказано: «они — היוצרים». А «обитатели Нетаим» — «они — היוצרים», по имени «И создал (וייצר) Ашем Элоким»; «обитатели Нетаим» — по имени «и насадил (ויטע) Ашем Элоким». До сих пор.
A kabbalistic view of our verse couples the words וייצר ה' אלוקים את האדם and ויטע ה' אלוקים גן בעדן in the next verse together It would be similar to Chronicles I 4,23 המה היוצרים ויושבי נטעים, “they were the potters, who dwelt at Netaim, etc.” The word היוצרים in that verse corresponds to the word וייצר in our verse, whereas the word נטעים corresponds to the word ויטע.
English translation not yet available
Каббалистический взгляд на наш стих связывает вместе слова וייצר ה' אלוקים את האדם и слова ויטע ה' אלוקים גן בעדן в следующем стихе. Это подобно тому, что сказано: «они были היוצרים и обитатели Нетаим» (Диврей а-Ямим I 4:23). Слово היוצרים в том стихе соответствует слову וייצר в нашем стихе, тогда как слово נטעים соответствует слову ויטע.
ויש לך לקנות לב ולהבין כי למעלה במאמר נעשה אדם אמר ויברא אלהים את האדם בצלמו ולא הזכיר שם עפר כלל ולא שיאמר נעשה אדם מן האדמה כי כל עניני מעשה בראשית הם נגלה ונסתר מבאר בתחתונים ורומז בעליונים ומפני זה יש לך להבין הנסתר מן הנגלה, ותבין כונת הכתוב זה ספר תולדות אדם ביום ברוא אלהים, למה הזכיר זה שני פעמים וכאן בפסוק זה הזכיר עפר ואדמה, וכן יש לך להתעורר בשני כתובים של אחר זה שהם ויטע ויצמח, ויטע רומז בעליונים ויצמח מבאר בתחתונים, וע"כ לא הזכיר בפסוק ויטע זכרון אדמה ולא עץ ופרי ובפסוק ויצמח הזכיר אדמה ועץ ופרי, והנה זה ברור לפניך כשמש כי עניני כל מעשה בראשית כפולים ותולדות השמים והארץ נקשרים יחדו אלה עם אלה וכמו שבארתי למעלה.
English translation not yet available
И тебе следует приобрести сердце и понять: выше, в высказывании «Сотворим человека», сказано: «И сотворил Элоким человека по Своему образу», — и там вовсе не упомянут прах, и не сказано: «Сотворим человека из земли»; ибо все дела Маасе Берешит — явное и скрытое: объясняется в нижних мирах и намекает на верхние. Поэтому тебе следует понять скрытое из явного. И ты поймёшь смысл стиха: «Вот книга родословий Адама в день, когда Элоким сотворил…» (Берешит 5:1), — почему это упомянуто дважды, и почему здесь, в этом стихе, упомянуты «прах» и «земля». И также тебе следует пробудиться к двум следующим стихам: «и насадил» и «и произрастил»; «и насадил» намекает на верхние, а «и произрастил» объясняет в нижних. Поэтому в стихе «и насадил» не упомянуто ни «земля», ни «дерево», ни «плод», а в стихе «и произрастил» упомянуты «земля», «дерево» и «плод». И вот это ясно тебе, как солнце: все дела Маасе Берешит двойственны, и порождения небес и земли связаны друг с другом, одно с другим, как я объяснил выше.
You need to do a little research to understand what was meant in Chronicles where the verse concluded with the statement עם המלך במלאכתו ישבו שם " ”with the king to help him with his work they dwelt there.” Consider that in chapter one the Torah had written in connection with man’s creation “let Us make a human being in Our image,” and had continued: “G-d created man in His image.” At that time the word עפר, “dust,” had not been mentioned at all. G-d had never said: “let Us make man out of dust. or out of the soil.” The reason was that everything connected with the creation of man contains both revealed and hidden aspects. That which impacts on the creatures in the “lower” world has been revealed. That which impacts only on the beings in the “higher” worlds has remained hidden. This is why we are forced to arrive at our knowledge of what the text has seen fit to conceal by careful study of what the text has seen fit to reveal. When we are told in our chapter ויטע ה' אלוקים followed by the statement that man was placed in the garden the Torah speaks of, this means that man has a residence in celestial regions also. Obviously, in that connection we do not expect the Torah to mention things which exist only on earth such as soil and dust. In chapter five, however, where the Torah again reports the creation of man and even says that he was created to resemble G-d, בדמות אלוקים עשה אותו, this refers to the word ויצמח in verse 9 of our chapter here where the Torah speaks of earth and dust, i.e. refers to man’s terrestrial habitat. It is quite easy to understand then that the verse which speaks of planting man in his celestial habitat mentions neither trees nor garden. This is reserved for verse 9 where the expression used by the Torah is ויצמח. What we learn from all this is that the whole of the story of creation is one that played on two levels, so that what have been described as the products of heaven and earth at the beginning of our chapter are inseparably interwoven with one another.
English translation not yet available
Тебе нужно немного исследовать, чтобы понять, что имелось в виду там, где стих заканчивается словами: «с царём в его работе они жили там». Обрати внимание: в первой главе Тора написала о создании человека: «Сотворим человека по Нашему образу», и продолжила: «И сотворил Элоким человека по Своему образу». Тогда слово עפר, «прах», вообще не было упомянуто, и Всевышний не сказал: «Сотворим человека из праха» или «из земли». Причина в том, что всё, что связано с созданием человека, содержит и явную, и скрытую сторону. То, что воздействует на творения «нижнего» мира, раскрыто; а то, что воздействует лишь на существа «верхних» миров, осталось скрытым. Поэтому мы вынуждены прийти к знанию того, что текст счёл нужным скрыть, посредством тщательного изучения того, что текст счёл нужным раскрыть. Когда сказано в нашей главе: «ויטע ה' אלוקים» и далее, что человек был помещён в сад, о котором говорит Тора, это означает, что у человека есть обитель и в небесных областях. Очевидно, в этой связи не ожидается, что Тора упомянет вещи, существующие только на земле, такие как почва и прах. Однако в пятой главе, где Тора вновь сообщает о создании человека и даже говорит, что он создан подобием Всевышнего — בדמות אלוקים עשה אותו, — это соответствует слову ויצמח в стихе 9 нашей главы, где Тора говорит о земле и прахе, то есть о земной обители человека. Поэтому легко понять: стих, который говорит о «насаждении» человека в его небесной обители, не упоминает ни деревьев, ни сада; это оставлено для стиха 9, где выражение Торы — ויצמח. Отсюда мы учим, что вся история творения ведётся на двух уровнях, так что то, что названо в начале нашей главы «порождениями небес и земли», неразрывно переплетено друг с другом.
עפר מן האדמה. שעה ראשונה הוצבר עפרו, ושניה גבלו, ג' רקמו, ד' נזרקה בו נשמה, ה' עמד על רגליו, ו' קרא שמות, ז' נזדוגה לו חוה, ח' עלו למטה שנים וירדו ארבעה, ט' נצטווה, י' סרח, י"א נדון, י"ב נטרד והלך לו שנאמר (תהלים מט יג) ואדם ביקר בל ילין נמשל כבהמות נדמו, כן דרשו בסנהדרין סוף פרק אחד דיני ממונות וכן עוד בפרקי רבי אליעזר, והענין כי סדר השעות בבריאת האדם וגמרו ותקונו כסדר ששת ימי הבריאה, שעה ראשונה שהוצבר עפרו כנגד יהי אור שהיה האצילות מעורב ולא נבדל דבר מדבר, שניה שנתן גבול לעפר הנצבר באיזה מקום יהיה הראש או רגליו ושאר האברים, כנגד יהי רקיע שנתן סימן בתוך המים לפעול הפעולות בהם כאדם הבונה חורבה והוא מסמן זה חדר וזו עליה, שלישית שנתן בו ציור אברים ונתגלו האברים כנגד יום שלישי שנתגלית הארץ ונצטיירה שנאמר ותראה היבשה, ד' נזרקה בו נשמה כנגד המאורות וכן הנשמה אור הגוף, ה' עמד, כנגד המלאכים שנבראו ביום ה' שנקראים עומדים שנאמר (זכריה ג) בין העומדים האלה ו' קרא שמות כנגד יום ו' שהיה, ז' נזדוגה לו חוה כנגד יום ז' שהוא שבת (שישראל בן זוגה) נזדווגה לו חוה למטה.
English translation not yet available
«Прах из земли». В первый час был собран его прах; во второй — его смешали; в третий — придали ткань; в четвёртый — в него была вброшена Нешама; в пятый — он встал на ноги; в шестой — дал имена; в седьмой — была сочетана с ним Хава; в восьмой — поднялись на ложе двое и сошли четверо; в девятый — был заповедан; в десятый — согрешил; в одиннадцатый — был осуждён; в двенадцатый — изгнан и ушёл, как сказано: «И человек в почёте не ночевал; уподобился скоту, подобны они» (Теилим 49:13). Так истолковали в Санхедрин в конце главы «Эхад дине мамонот», и также ещё в «Пиркей Рабби Элиэзер». Смысл же в том, что порядок часов в творении человека, его завершении и исправлении — как порядок шести дней творения. Первый час, когда был собран его прах, — соответствует «Да будет свет», когда эманация (אצילות) была смешана и ещё не отделилось одно от другого. Второй, когда установил предел собранному праху: где будет голова, где ноги и прочие органы, — соответствует «Да будет свод», когда Он поставил знак среди вод, чтобы действовать в них действиями, подобно человеку, строящему развалины и размечающему: это — комната, а это — верхняя горница. Третий, когда дал ему образ органов и органы раскрылись, — соответствует третьему дню, когда раскрылась земля и получила форму, как сказано: «и показалась суша». Четвёртый, когда была вброшена в него Нешама, — соответствует светилам; ведь Нешама — свет тела. Пятый, когда он встал, — соответствует ангелам, сотворённым в пятый день, которые называются «стоящими», как сказано: «среди этих стоящих» (Зехарья 3:7). Шестой — когда дал имена — соответствует шестому дню. Седьмой — была сочетана с ним Хава — соответствует седьмому дню, то есть Шаббат (у которого Израиль — его пара): была сочетана с ним Хава внизу.
עפר מן האדמה, “dust from the earth.” During the first hour of the sixth day the earth and dust from the various parts of the world were assembled. During the second hour this earth was made into some form of dough, kneaded. During the third hour the various parts of the body were structured and textured. During the fourth hour a living soul was breathed into Adam. During the fifth hour he stood on his legs. During the sixth hour he named the various animals. During the seventh hour he was presented with his wife Chavah. During the eighth hour Adam and Chavah performed marital intercourse on a bed and when they had completed this act of procreation four of them got up from the bed. [Chavah had given birth to Cain and Hevel. Ed.] During the ninth hour Adam was commanded not to eat from the tree of knowledge. During the tenth hour, both Chavah and Adam sinned by eating from that tree. During the eleventh hour they were judged (they were told their punishment). During the twelfth hour he was expelled and left Gan Eden. This is what is meant by Psalms 49,13: אדם ביקר בל ילין, נמשל כבהמות נדמו, “man did not spend a night in honour; he is like the beasts that perish.” This is how the verse was interpreted in Sanhedrin 38, and also in Pirke de Rabbi Eliezer chapter 11. What we are to learn from this paragraph in the Talmud is that the hours of the day allocated to the creation of and progress of Adam, the first human being, corresponded to the progress of the creation of the universe during the six days. When the Midrash speaks about the raw material of man, dust, being assembled during the first hour of the sixth day, this corresponded to G-d’s directive on the first day “let there be light.” At that time, abstract concepts, אצילות, had not yet been separated from matters material. There had not been any kind of separation of any of the potential forces of energy in the universe from one another. During the second hour, when some limits had been imposed and some separation had been decreed, man’s body was separated through “kneading” his raw material into where his head, his legs, his arms, etc. were to be. [Interestingly enough the Hebrew word for kneading has the same root as the Hebrew word for “limit,” “frontier,” etc, i.e. גבל. Ed.] This corresponded to G-d’s directive on the second day “let there be a firmament in the sky so that it separates one kind of water from another kind of water.” The third hour, when Adam was assigned different organs corresponded to the third day on which different parts of earth became visible. The fourth hour when Adam was given his soul corresponded to the fourth day of creation when the luminaries became operational After all, what the sun is to earth, the soul is to the human body. The fifth hour, the hour when man was finally able to stand on his feet, corresponded to the fifth day, the day the angels were created. We have it on the authority of the prophet Zachariah (Zachariah 3,7) that angels are considered as “merely standing.” [they cannot progress spiritually. Ed.] The sixth hour when Adam named the animals corresponded to the sixth day when he came into being. The seventh hour when Adam was given his mate, Chavah, corresponded to the Sabbath who is Man’s “queen” in a spiritual sense.
English translation not yet available
«Прах из земли». В первый час шестого дня земля и прах из разных частей мира были собраны. Во второй час эту землю сделали подобной тесту, вымесили. В третий час части тела были оформлены и сотканы. В четвёртый час в Адама была вдунута живая душа. В пятый час он встал на ноги. В шестой час он дал имена различным животным. В седьмой час ему была дана в жёны Хава. В восьмой час Адам и Хава вступили в близость на ложе, и когда завершили этот акт продолжения рода, четверо встали с ложа. В девятый час Адаму было заповедано не есть от Древа познания. В десятый час и Хава, и Адам согрешили, съев от этого дерева. В одиннадцатый час они были осуждены (им было сообщено их наказание). В двенадцатый час он был изгнан и ушёл из Ган Эден. Это и имеется в виду в стихе: «человек в почёте не ночевал; уподобился скоту, подобны они» (Теилим 49:13). Так истолковано в Санхедрин 38, а также в «Пиркей де-Рабби Элиэзер», глава 11. Чему учит нас этот отрывок в Талмуде: часы дня, отведённые на создание и становление Адама, первого человека, соответствовали продвижению творения мира в шесть дней. Когда Мидраш говорит, что сырьё человека, прах, было собрано в первый час шестого дня, это соответствует повелению Всевышнего в первый день: «Да будет свет», когда понятия эманации, אצילות, ещё не были отделены от материи и не было разделения потенциальных сил. Во второй час, когда были наложены границы и установлены разделения, тело человека было «вымешано» так, что определилось место головы, ног, рук и т. п.; это соответствует повелению второго дня: «Да будет свод… чтобы отделял воду от воды». Третий час, когда Адаму были определены органы, соответствует третьему дню, когда проявились части суши. Четвёртый час, когда Адам получил душу, соответствует четвёртому дню, когда начали действовать светила, ибо как солнце для земли, так душа для человеческого тела. Пятый час, когда человек смог стоять на ногах, соответствует пятому дню — дню сотворения ангелов, которые называются «стоящими», как сказано: «среди этих стоящих» (Зехарья 3:7). Шестой час, когда Адам дал имена животным, соответствует шестому дню, когда он появился. Седьмой час, когда Адаму была дана его пара — Хава, соответствует Шаббату, который в духовном смысле — «царица» человека.
ואמרו במדרש רבה עפר מן האדמה, רב הונא אמר עפר זכר ואדמה נקבה היוצר הזה מביא עפר זכר ואדמה נקבה כדי שיהיה כליו בריא, ובאור המדרש כי כל הנבראים כלם בעלי חומר ובעלי חיים כלם הם זכר ונקבה ואף בצומח ובדומם, ד"א עפר מן האדמה מבית המקדש ממקום כפרתו נברא, כתיב הכא מן האדמה וכתיב התם (דברים לב) וכפר אדמתו עמו, וכן (שמות כ) מזבח אדמה תעשה לי.
English translation not yet available
И сказали в Берешит Рабба: «прах из земли». Раб Хуна сказал: прах — мужское, а земля — женское; этот гончар приносит мужской прах и женскую землю, чтобы сосуд его был крепким. И объяснение Мидраша таково: все сотворённые — все обладают материей, и все живые — все они мужское и женское; и даже в растительном и в неживом. Другое объяснение: «прах из земли» — из Бейт а-Микдаш, из места его искупления был сотворён, ибо написано здесь «из земли», и написано там: «И искупит землю Свою — народ Его» (Дварим 32:43). И также: «Жертвенник из земли сделай Мне» (Шмот 20:24).
Bereshit Rabbah 14,7 addresses the repetitive wording עפר מן האדמה by saying that this is to tell us that earth is composed of male and female matter. The male matter is known as עפר, the female matter as אדמה. Not only earth, but all phenomena on earth, be they inert vegetable matter or animals, are composed of male and female parts. Another reason cited by the Midrash for the repetition of the word עפר, i.e. the addition of the word אדמה, is that this word refers to a special earth, the earth from the site of the Holy Temple. This is important as it reminds us that G-d created us from the source of our eventual atonement, the Temple being the source of our atonement. The Torah in Deut. 32,43 specifically mentions that the earth of that site brings atonement, וכפר אדמתו עמו, “its earth will bring atonement for His people.” Another allusion to this atonement is the fact that the Jewish people were commanded in Exodus 20,24 to construct their altar out of earth, אדמה, to drive home the point that the altar which is the instrument of our atonement was capable of doing this thanks to it being constructed out of אדמה.
English translation not yet available
Берешит Рабба 14:7 обсуждает повторение выражения עפר מן האדמה и говорит, что это сообщает нам: земля состоит из мужской и женской материи. Мужская материя называется עפר, женская — אדמה. Не только земля, но и все явления на земле — будь то неживая, растительная материя или животные — состоят из мужских и женских частей. Другая причина, приводимая Мидрашем для добавления слова אדמה к слову עפר, — что это намёк на особую землю: землю с места Бейт а-Микдаш. Это важно, так как напоминает нам, что Всевышний создал нас из источника нашего будущего искупления, поскольку Бейт а-Микдаш — источник искупления. В Дварим 32:43 Тора прямо говорит: «И искупит землю Свою — народ Его», וכפר אדמתו עמו. Ещё один намёк на это искупление — повеление, данное Израилю (Шмот 20:24), построить жертвенник из земли, אדמה, чтобы закрепить мысль, что жертвенник — орудие искупления — способен на это благодаря тому, что сделан из אדמה.
ויש לך לדעת כי מכאן נברא ולכאן חזר משסרח וגורש מגן עדן הוא שכתוב לעבוד את האדמה אשר לוקח משם, וכאן נתישב והעמיד תולדותיו וזהו שאמר קין הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה והוסיף עוד ואמר ומפניך אסתר כלומר ממקום שכינתך, והוא כלשון שכתוב (תהלים כד) מבקשי פניך (שם כז) את פניך ה' אבקש (שם קה ד) בקשו פניו תמיד, וזהו שהזכיר ויצא קין מלפני ה' כלשון האמור ביונה הנביא (יונה א ג) ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני ה', שהיתה כונתו לצאת מן המקום שהשכינה שורה שם כדי שלא תחול עליו רוח נבואה ושלא יצווה ללכת בשליחות ההוא.
English translation not yet available
И тебе следует знать, что отсюда он был сотворён и сюда же возвратился: после того как согрешил и был изгнан из Ган Эден, как написано: «чтобы возделывать землю, из которой он взят» (Берешит 3:23). И здесь он поселился и поставил свои поколения; и это то, что сказал Каин: «Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли» (Берешит 4:14), и добавил ещё: «и от Твоего лица скроюсь», то есть от места Твоей Шхины. И это — как в языке сказанного: «ищущие лица Твоего» (Теилим 24:6); «лица Твоего, Ашем, буду искать» (Теилим 27:8); «ищите лица Его всегда» (Теилим 105:4). И это то, что упомянуто: «и вышел Каин от лица Ашема» (Берешит 4:16), — как сказано о пророке Йоне: «и встал Йона бежать в Таршиш от лица Ашема» (Йона 1:3); ибо намерение его было выйти из места, где пребывает Шхина, чтобы не снизошёл на него Руах пророчества и чтобы не было ему заповедано идти с той миссией.
Adam was to remember where exactly he originated from and to where he would return to if he became sinful and would be expelled from Gan Eden. This is the meaning of 3,29 “to work the earth that he had been taken from.” Here the Torah already previewed man’s descendants and their habitat when it wrote quoting Cain in Genesis 4,14 הן גרשת אותי היום מעל פני האדמה, “here You have expelled me this day from the face of the earth.” Cain added ומפניך אסתר, “and I have to hide from Your benevolent presence.” He was referring to G-d’s presence, the שכינה. We find similar expressions for that meaning of “G-d’s presence [as opposed to “hiding” from G-d, something already Adam had found to be impossible. Ed.] in Psalms 24,6 מבקשי פניך, “the ones who seek out Your benevolent presence.” Another similar construction is found in Psalms 27,8 את פניך אבקש, “I will seek out Your benevolent presence.” This is also what is meant in Genesis 4,16 ויצא קין מלפני ה', ”Cain left the benevolent presence of G-d.” We find another verse telling us something similar when the prophet Jonah with whom G-d had communicated tried to escape this closeness to G-d. The Book of Jonah 1,3 describes his behaviour in these words ויקם יונה לברוח תרשישה מלפני ה', ”Jonah arose to flee to Tarshish from the benevolent presence of G-d.” It was Jonah’s intent to escape the very part of the land of Israel where G-d’s benevolent presence is manifest. Once he would accomplish this he was confident that G-d would not communicate with him further and he could abort the mission G-d wanted him to undertake.
English translation not yet available
Адам должен был помнить, откуда именно он произошёл и куда он вернётся, если станет грешным и будет изгнан из Ган Эден. Таково значение стиха (Берешит 3:23): «чтобы возделывать землю, из которой он взят». Здесь Тора уже предваряет потомков человека и их обиталище, когда приводит слова Каина (Берешит 4:14): «Вот, Ты изгнал меня сегодня с лица земли». Каин добавил: «и от Твоего лица скроюсь», имея в виду присутствие Всевышнего — Шхину. Мы находим подобные выражения в том же смысле «присутствия Всевышнего» в Теилим 24:6: «ищущие лица Твоего»; также в Теилим 27:8: «лица Твоего буду искать»; и это же имеется в виду в Берешит 4:16: «и вышел Каин от лица Ашема». И находим иной стих, говорящий о подобном, когда пророк Йона, с которым Всевышний общался, пытался избежать этой близости к Всевышнему: «и встал Йона бежать в Таршиш от лица Ашема» (Йона 1:3). Намерением Йоны было выйти из той части земли Израиля, где явлено присутствие Шхины; и, достигнув этого, он был уверен, что Всевышний не будет более сообщаться с ним и он сможет прервать миссию, которую Всевышний хотел возложить на него.
ויפח באפיו נשמת חיים. דע כי החוטם כלי לנשמה שלשם היא נכנסת ומשם יוצאת, וע"כ הצריכו בו רז"ל על מי שנפל בו מפולת לבדוק אותו עד חוטמו שנא' כל אשר נשמת רוח חיים באפיו וגו', ומנפלאות היצירה באדם כי תמצא אות שי"ן רשומה בכלי זה משם של שדי החקוק בצורת הגוף לכל נמול וזהו שכתוב (איוב לב ח) ונשמת שדי תבינם, ידוע כי הוא כלי הריח כי הנשמה נהנית מן הריח, וע"כ אסרו רז"ל ריח עבודה זרה כי אין ראוי שתהנה הנשמה מזכרון ע"ז כי ריח כל דבר הוא הזכרון וכענין שכתוב בקרבנות (ויקרא ו ח) ריח ניחוח אזכרתה לה' והבן זה.
English translation not yet available
«И вдунул в ноздри его дыхание жизни». Знай, что нос — сосуд для Нешамы: через него она входит и через него выходит. Поэтому постановили Хазаль о том, на кого обрушился завал, проверять его до носа, как сказано: «всё, у кого дыхание Руах жизни в ноздрях его…» (Берешит 7:22). И из чудес творения в человеке: ты найдёшь, что буква שׁין начертана в этом сосуде — от Имени Шаддай, запечатлённого в форме тела у каждого обрезанного; и это то, что сказано: «и Нешама Шаддай вразумит их» (Иов 32:8). Известно, что это — сосуд обоняния, ибо Нешама наслаждается запахом. Поэтому запретили Хазаль запах идолопоклонства, ибо не подобает, чтобы Нешама наслаждалась напоминанием об авода зара; ведь запах всякой вещи — это память о ней, подобно сказанному о жертвах: «запах благоухания — её напоминание для Ашема» (Ваикра 6:8). И пойми это.
ויפח באפיו נשמת רוח חיים, “He blew in his nostrils a living soul.” You should know that the nose is an instrument of the soul. The soul enters man by way of his nose and it leaves him by the same route. This is why the sages in Yuma 85 have stated that if someone takes a fall that one has to examine him including his nose. This is based on Genesis 7,22 כל אשר נשמת חיים באפיו ....מתו “all who had the spirit of a living soul in their nose...died.” It is one of the wondrous phenomena of the creation of man that you find the letter ש associated with this instrument (organ) [the fact that the nose is divided makes it appear like a letter ש.] This is an allusion to the name of G-d שדי which in this manner is engraved on the body of every human being who has been circumcised. This is the mystical meaning of Job 32,8 ונשמת שדי תבינם “the breath of Shaddai that gives them understanding.” We know that the nose is the organ by means of which we smell and that the soul derives pleasure from certain fragrances. This is the reason the Talmud Berachot 51 prohibits us from even smelling incense or other fragrances intended for idolatrous purposes. The smell of any fragrance leaves behind a memory. We have it on the authority of the Torah in connection with the sacrificial offerings Leviticus 6,8 that smell acts as a reminder. ריח ניחוח אזכרתה לה', “its pleasant fragrance is a memorial (portion) unto G-d.” [The person in whose name this frankincense has been offered will be remembered by G-d as having accumulated a merit. Ed.]
English translation not yet available
וַיִּפַּח בְּאַפָּיו נִשְׁמַת רוּחַ חַיִּים — «И вдунул в ноздри его дыхание (нешаму) духа жизни». Знай, что нос — орудие души. Душа входит в человека через его нос и выходит из него тем же путём. Поэтому мудрецы в трактате Йома 85 сказали, что если кто-то упал, то надо проверить его — включая нос. Это основано на стихе: «…всё, у кого дыхание жизни в ноздрях… умерли» (Берешит 7:22). Это одно из удивительных явлений в сотворении человека: ты находишь букву ש, связанную с этим органом [так как нос разделён, он выглядит как буква ש]. Это намёк на Имя Всевышнего שדי — Шадай, которое таким образом начертано на теле каждого человека, который обрезан. Таков мистический смысл стиха: «…и нешама Шадая даст им понимание» (Ийов 32:8). Мы знаем, что нос — орган, посредством которого мы обоняем, и что душа получает удовольствие от некоторых ароматов. Поэтому Талмуд, Брахот 51, запрещает нам даже вдыхать благовония или иные ароматы, предназначенные для идолопоклонства. Запах любого аромата оставляет память. И мы имеем это по слову Торы в связи с жертвоприношениями (Ваикра 6:8): запах действует как напоминание: «…приятный запах — азкара (памятная часть) для ה׳» (Ваикра 6:8). [Человек, от имени которого принесён этот ливан, будет вспомянут Всевышним как накопивший заслугу.]
וצריך אתה לדעת כי חכמי המחקר נחלקו בענין הנפש ויסדו בזה ספרים אין קץ והאריכו והרחיבו לשון בהם, יש מהם אומרים שהנפש אחת ויש בה שלש כחות, הכח המתאוה אשר לבעלי הנפש הבהמית, והכח הצומח אשר לבעלי הנפש הצומחת, והכח המשכיל היא נפש החכמה, ושלש כחות אלו הם נפש אחת, ויש מהם אומרים כי הם באדם שלש נפשות שונות חלוקות זו מזו, הנפש החכמה לעצמה והצומחת לעצמה והבהמית לעצמה, הנפש הבהמית היא הנפש המתאוה המאכל והמשתה והמשגל והשינה והכעס, בה ישתתף האדם עם הבהמות והחיות וכל בעלי נפש התנועה ומשכנה בכבד והיא הנקראת נפש ורוח, כענין שכתוב (דברים יב כ) כי תאוה נפשך לאכול בשר, וכתיב (קהלת ז ט) אל תבהל ברוחך לכעוס, וכתיב (משלי כט יא) כל רוחו יוציא כסיל, הנפש הצומחת הוא הכח המגדל באדם בה ישתתף עם האילנות והצמחים, וענין הנפש הזאת שתגדל גוף הצמח והאילן ויגביהנו וירחיבנו וכן באדם ואין משכנה במקום מיוחד בגוף רק בכלו והיא מתגברת עד זמן קצוב, הנפש החכמה נמצאת באדם לבדו בה משתתף עם העליונים הקדושים העומדים לעד לעולם בחכמה ושכל ומשכנה במוח והיא הנקראת נשמה שנאמר ויפח באפיו נשמת חיים, וכתיב (ישעיה מ"ב ה') נותן נשמה לעם עליה וכתיב (שם נז) ונשמות אני עשיתי, וכתיב (איוב לב ח) ונשמת שדי תבינם, ולדעת אלה החכמים הסוברים שיש באדם שלש נפשות חלוקות מצינו ראיה לרבותינו ז"ל ממה שאמרו, רבא ברא גברא שדריה לקמיה דרבי זירא הוה משתעי ליה ולא משתעי אמר דמן חבריא את תוב לעפרך, המאמר זה יורה ששלשתם באדם נפשות שונות חלוקות זו מזו כי רבא מתוך חכמתו הרחבה שצפה והעמיק בחכמת ספר יצירה ברא האדם ההוא והטיל בו נפש התנועה ולא היה לו כח לתת הדבור בו כי הדבור מצד הנפש החכמה.
English translation not yet available
И должен ты знать, что мудрецы исследования (חכמי המחקר) разделились в вопросе о душе и составили об этом бесчисленные книги, многословно и пространно рассуждая. Есть из них говорящие, что душа одна, и в ней три силы: сила желающая, принадлежащая обладателям животной души; и сила растительная, принадлежащая обладателям растительной души; и сила разумная — это душа Хохма; и эти три силы — одна душа. А есть из них говорящие, что в человеке три различные души, отделённые одна от другой: душа Хохма сама по себе, и растительная сама по себе, и животная сама по себе. Животная душа — это душа, желающая еды и питья, и соития, и сна, и гнева; в этом человек соучаствует с домашним скотом, и зверями, и всеми, у кого есть душа движения; и местопребывание её — в печени, и она называется и Нефеш, и Руах, как сказано (Дварим 12:20): «когда Нефеш твоя пожелает есть мясо», и написано (Коэлет 7:9): «не спеши в Руах твоём гневаться», и написано (Мишлей 29:11): «весь свой Руах изливает глупец». Растительная душа — это сила, взращивающая в человеке; в этом он соучаствует с деревьями и растениями; и дело этой души — чтобы она возрастила тело растения и дерева, возвысила его и расширила его, и так же — в человеке; и нет у неё особого местопребывания в теле, кроме как во всём целиком, и она усиливается до определённого времени. Разумная душа находится только в человеке: в ней он соучаствует с высшими святыми, стоящими вечно, навсегда, в Хохма и в разуме; и местопребывание её — в мозге; и она называется Нешама, как сказано: «и вдунул в ноздри его нешама жизни», и написано (Йешаягу 42:5): «даёт Нешама народу на ней [земле]», и написано (там же 57): «и нешамот Я сделал», и написано (Ийов 32:8): «и нешама Шадая даст им понимание». А по мнению тех мудрецов, которые полагают, что в человеке три души, различённые, мы находим подтверждение у наших мудрецов, благословенной памяти, из сказанного ими: «Рава сотворил человека, послал его к Рабби Зейре; тот говорил ему, а он не отвечал. Сказал: “Ты — из товарищей (созданный людьми); возвращайся в прах свой”». Это изречение указывает, что все три в человеке — души разные и отделённые одна от другой: ибо Рава, благодаря своей широкой мудрости, созерцая и углубляясь в мудрость книги Сефер Йецира, сотворил того человека и вложил в него душу движения, но не было у него силы дать ему речь, ибо речь — со стороны разумной души (души Хохма).
You should so be aware that the scientists are divided in their views about the nature of the soul. They have written innumerable volumes about this subject. Some of them [Maimonides in his introduction to Pirke Avot, chapter 1] claim that the soul is a single force which however has three sub-categories. 1) the category which houses our desires, something we have in common with all the animals. 2) the source of growth, something possessed both by animals and all manner of plants. 3) the ability to think coherently, the soul of wisdom. All these functions are part of a single soul. Other scientists-philosophers [Avraham Ibn Ezra in his commentary on Kohelet 7,3] claim that there are three distinct souls operating within man all of which are distinct from one another. The intelligent soul is an entity of its own, the potential to grow is an independent force. The animal kind of soul, which is the seat of all desires, i.e. the desire to eat, drink, procreate or simply indulge in sex, as well as the desire to sleep, are all part of the animalistic soul in man and constitute a separate soul. They are a part of what man has in common with the animal kingdom. The seat of that particular soul is the liver. This “soul” is called on occasion נפש, and on occasion רוח Its seat is in the liver. In Deut. 12,20 it is called נפש when the Torah writes כי תאוה נפשך לאכול בשר, “when your “soul” desires to eat meat, etc.” On the other hand, we find that Solomon writes in Kohelet 7,9 אל תבהל ברוחך לכעוס, “do not let your spirit be eager to become angry.” He also wrote in Proverbs 29,11 כל רוחו יוציא כסיל, “a fool vents all his feelings.” The נפש הצומחת is the force that enables man to grow physically. He shares such a force with all the trees, etc. Just as trees possess such built-in powers, man too possesses such a growth potential. As distinct from the seat of all desire which is presumed to be in the liver, this force does not have a specific location but is present in all parts of man‘s body. It remains active until a certain point in is life. The soul of intelligence is something exclusive to man, something he shares with beings in the higher worlds, beings which live forever in their sacred domains The seat of this soul is in man’s brain, and it is generally referred to as נשמה. This is what the Torah described in our verse as the נשמת חיים which G-d “blew” into Adam’s nostrils. We also have a verse in Isaiah 42,5 נותן נשמה לעם עליה, “He gives a soul to the people on it (earth).” There are numerous similar verses throughout the Bible. According to the view of the philosophers who believe that each person has three separate souls, we find support for our sages in Sanhedrin 65 who report that the famous teacher Rava created a human being. When he brought this creature before Rabbi Zeyra, Rabbi Zeyra spoke to him whereas the creature could not answer back. Thereupon Rabbi Zeyra said to that creature (Golem): “you are man-made; go back to the dust you have been made of.” This passage in the Talmud is proof that man has three distinct souls. Rava, who was familiar with Kabbalah, and had studied the Sefer Yetzirah, had infused this creature with the “soul” which governs motion. He was unable, however, to provide his creature with the power of speech. The power of speech stems from the soul called חכמה.
English translation not yet available
И знай также, что учёные разделились во мнениях о природе души. Они написали неисчислимые тома на эту тему. Некоторые из них [Рамбам во вступлении к Пиркей Авот, гл. 1] утверждают, что душа — одна сила, но у неё есть три подразделения: 1) категория, вмещающая наши желания, что мы разделяем со всеми животными; 2) источник роста, которым обладают и животные, и всякого рода растения; 3) способность мыслить связно — душа Хохма. Все эти функции — части одной души. Другие учёные-философы [Авраам Ибн Эзра в комментарии к Коэлет 7:3] утверждают, что в человеке действуют три различные души, отделённые друг от друга: разумная душа — сущность сама по себе, сила роста — независимая, а животная душа, являющаяся местопребыванием всех желаний — желания есть, пить, порождать, предаваться сексу, а также спать, — всё это относится к животной душе в человеке и составляет отдельную душу; это часть того, что человек разделяет с животным царством. Местопребывание этой души — печень. Эта «душа» иногда называется Нефеш, а иногда — Руах; её местопребывание — в печени. В Дварим 12:20 она называется Нефеш, когда Тора пишет: «когда Нефеш твоя пожелает есть мясо…» (Дварим 12:20). С другой стороны, Шломо пишет в Коэлет 7:9: «не спеши в Руах твоём гневаться» (Коэлет 7:9). Он также писал в Мишлей 29:11: «весь свой Руах изливает глупец» (Мишлей 29:11). Нефеш ѓа-цомеах — это сила, позволяющая человеку физически расти; такой силой он обладает вместе со всеми деревьями и т.п. В отличие от местопребывания желаний, полагаемого в печени, у этой силы нет отдельного местопребывания: она присутствует во всех частях человеческого тела и остаётся активной до определённого возраста. Разумная душа — свойство, присущее только человеку; он разделяет её с существами высших миров, существами, живущими вечно в своих святых обителях. Местопребывание этой души — мозг, и обычно её называют Нешама. Это то, что Тора в нашем стихе назвала «нешама жизни», которую Всевышний «вдунул» в ноздри Адама. И есть стих в Йешаягу 42:5: «даёт Нешама народу на ней [земле]» (Йешаягу 42:5), и много подобных стихов. По мнению философов, считающих, что у каждого человека три отдельные души, мы находим подтверждение у наших мудрецов в Санhedрин 65: сообщается, что знаменитый учитель Рава создал человека. Когда он привёл это существо к Рабби Зейре, Рабби Зейра говорил с ним, но существо не могло ответить. Тогда Рабби Зейра сказал этому существу (голему): «ты — созданный человеком; возвращайся в прах, из которого ты сделан». Этот отрывок в Талмуде — доказательство, что у человека три различные души. Рава, который был знаком с Каббала и изучал Сефер Йецира, наделил это существо «душой», управляющей движением; но он не смог наделить его силой речи. Сила речи происходит от души, называемой Хохма.
אמנם הכתוב הזה מוכיח כדעת האומרים שהנפש אחת ויש בה שלש כחות ואינם נפשות שונות, לפי שגופו של אדם הראשון היה מוטל כאבן דומם לא היתה בו תנועה כלל, הוא שאמר וייצר ה' אלהים את האדם עפר מן האדמה ומיד שנפח באפיו נשמה זו ויהי האדם לנפש חיה שהתנועע בה כמו החיות והדגים שנאמר בהן שרץ נפש חיה, וזהו שאמר חיה שעם נשמת חיים זאת חזר האדם להיות נפש שבה חיים תחת שהיה מתחלה מוטל כאבן דומם ואין תנועה בו, ובין לדעה זו ובין לדעה זו, בין שתהיה הנפש אחת ובה שלש כחות בין שתהיינה שלש נפשות שונות הכל מודים בקיום הנפש החכמה אחר הפרדה מן הגוף.
English translation not yet available
Однако этот стих доказывает, согласно мнению говорящих, что душа одна и в ней три силы, и это не разные души, — потому что тело Адама ѓа-Ришона было брошено как камень, неподвижный, и не было в нём никакого движения. Это то, что сказано: «И создал ה׳ אלוקים человека — прах из земли» (Берешит 2:7); и сразу, как Он вдунул в его ноздри эту Нешама, «и стал человек Нефеш хая», — то есть он начал двигаться, как животные и рыбы, о которых сказано: «шерец Нефеш хая». И это то, что сказано: «хая», — что с этой «нешама жизни» человек вновь стал Нефеш, в котором есть жизнь, тогда как вначале он лежал как камень неподвижный и не было в нём движения. И согласно этому мнению и согласно тому мнению — будь то, что душа одна и в ней три силы, или что это три разные души — все признают существование разумной души (נפש החכמה) после её отделения от тела.
However, our verse here is proof that there is only one overall soul, but that it contains three different potentials without these different abilities having different origins. The reason is that Adam, as distinct from subsequent human beings, was merely a clod of earth; this is why the Torah went on record in Genesis 2,7 וייצר ה' אלוקים את האדם עפר מן האדמה, “G-d fashioned man dust from the earth;” as soon as Adam’s form had materialised G-d “blew” into him this soul of which it is said ויהי האדם לנפש חיה, “man then became a living creature,” i.e. he became able to move. just as the fish and the animals of which the Torah had said that they had become שרץ נפש חיה, “a swarm of living creatures.” This is the meaning of the word חיה, that thanks to this “soul” Adam became a living creature whereas originally he had been inert unable to move, just like a stone. Regardless of which view one has of the soul, all Jewish sages and philosophers are agreed that the part of the soul which survives physical death is the נפש החכמה, “the soul which is rooted in the emanation חכמה.”
English translation not yet available
Однако наш стих здесь — доказательство, что есть лишь одна общая душа, но в ней заключены три различных потенциала, и эти разные способности не имеют разных источников. Причина в том, что Адам, в отличие от последующих людей, был всего лишь ком земли; поэтому Тора засвидетельствовала: «И создал ה׳ אלוקים человека — прах из земли» (Берешит 2:7). Как только форма Адама оформилась, Всевышний «вдунул» в него эту душу, о которой сказано: «и стал человек Нефеш хая» (Берешит 2:7), то есть он обрёл способность двигаться, подобно рыбам и животным, о которых Тора сказала: «шерец Нефеш хая» (Берешит 1:20). Таков смысл слова חיה: благодаря этой «душе» Адам стал живым существом, тогда как первоначально он был инертен и не мог двигаться, как камень. Независимо от того, какой взгляд человек принимает относительно души, все еврейские мудрецы и философы согласны, что та часть души, которая переживает физическую смерть, — это נפש החכמה, «душа, укоренённая в сфире/эманации Хохма».
וכבר הביאו חכמי המחקר על זה ראיות ברורות וגדולות ומופתים נחתכים רבים אזכיר שנים מהם, המופת הראשון כי הנפש החכמה הזאת תדע כל הדברים הרחוקים והקרובים אשר למעלה ואשר למטה בלי ראות עינים ובלי שמע אזנים ובלי שאר החושים כי חמשת החושים אינן רק לנפש הבהמית כי הם לה ככלי ביד האומן כי העין תראה עין השמש בגודל גבהו, והנפש החכמה זאת תדע שהוא גדול מן הארץ מאה ושבעים פעם, כמו שכתב הרב הגדול רבינו משה בן מיימון בתחלת ספר המדע פרק שלישי והעין תראה במים ובמראה צורות רבות והנפש החכמה הזאת תדע שהן במקרה ואינן באמת, והאזן תשמע הדברים וקולות במקומות חלוקים, והנפש החכמה הזאת תדע שהם במקרה, ואלו היו חמשת החושים לנפש החכמה והרגישה בהם הדברים או בקצתם, היו הקצוות הנשארות בטלים ושקר, אין בהם מועיל, ואין בנפש החכמה מאומה שקר ואין בה קצה שלא תדע כי תדע כל הדברים על ענינם ועל אמתתם, והנפש החכמה בגוף דמיונה כמו המלח באניה אשר בהפרדה מן הגוף תעמוד ולא תאבד כאשר יעמוד המלח בהפרדו מן האניה, והנפש הבהמית תתערב בגוף, ע"כ בהפרדה מן הגוף תאבד באבוד הגוף כי לא תוכל הנפש הבהמית והנפש הצומח לעשות קטנה או גדולה מבלת הגוף אשר חנה בו כי כל פעולותיהן בגוף ובאבוד הגוף תאבדנה הן ופעולותיהן לפי שיש לכל אחת מהן חומר וכל דבר שיש לו חומר לא יוכל לפעול פעולותיו כי אם בחומרו, והנפש החכמה הזאת תפעל פעולותיה מבלתי הגוף שהרי היא יודעת דעות השתים ואשר למעלה מהם, ועניני הארץ ומה שתחתיה לפי שהיא שכל ואין לה חומר, וכל עת שתחפוץ לדעת הדברים המורכבים תדע אותם בחמשת החושים אשר לנפש הבהמית, וכשתחפוץ לדעת הדברים הפשוטים הקרובים והרחוקים תדע אותם בשכלה וחכמתה, ובהפרדה מן הגוף לא תדע כי אם הדברים הפשוטים הקרובים והרחוקים שהרי אין לה חמשת החושים שבהם היתה משגת הדברים המורכבים לפי שכבר אבדו ממנה, וכל זה ראיה ומופת כי הנפש תשאר אחרי מות הגוף. והמופת השני מה שאנחנו רואים בעין כי האדם בתחלתו כשהוא נער איננו יודע כלום וכאשר יגדל ויוסיף הלוך וגדל ירבו המושכלות בנפש ותרבה הדעת, ומה שיקנה לנפשו מן החכמה ומן הדעת לא ימלט מאחד מג' חלקים אין בזה רביעי או מפני גופו בלבד או מפני נפשו בלבד או מפני גופו ונפשו יחד, אם היה מפני גופו יתחייב האדם שכל מה שיהיה גופו יותר בריא וחזק ויתרבה החומר בו שיהיה יותר חכם ומוכן לקבל המושכלות, ומי שהיה גופו כחוש וחומרו מועט שיהיה יותר סכל ויותר רחוק לקבל המושכלות, ואנו רואים בהפך כי המתנונה ומי שיש לו חולי השדפון גופו יחסר בכל יום ושכלו עומד על השלמות עד שתפרד נפשו ממנו, וראיה זו מבטלת היות קנין החכמה והדעת מפני גופו, ועם הראיה הזאת בעצמה מתבטל היותה מפני גופו ונפשו יחד, וא"כ כל קנין האדם מן החכמה ומן הדעת אינו כי אם מפני הנפש לבדה ואין לגוף חלק בזה זולתי שהוא כלי אליה כענין הכלי לאומן ואי אפשר מציאות החכמה והדעת במתים ואמנם יתחייב מציאותם מן החי, הנה הנפש א"כ חיה בטבע כי יש בטבעה לקבל החכמות והגוף מת בטבע ואין בטבעו לקבל דבר מזה, הנה נתבאר במופת כי האדם מורכב משני עצמיות, האחד מהם חי בטבע והשני מת בטבע והוא הגוף ושהם מפני שהתחברו קרה לכל אחת ואחת מקרה מפני חברו, קרה לגוף החיות אשר היא ההרגש מפני הנפש וקרה לנפש המות אשר הוא העונש מפני הגוף המטעה אותה, הנה הנפש א"כ חיה בטבע ומתה במקרה והגוף מת בטבע וחי במקרה, וכאשר נבדל כל אחד משניהם מחברו נתיחד לגוף המות הגמור אשר הוא טבעו ונבדל ממנו החיות המקרי שקרה לו קנייתו מן הנפש, ונתייחד לנפש החיות הגמור אשר הוא טבעה ונבדל ממנה המות המקרי אשר קרה לה מפני השתקעה בגוף. ואע"פ שדברנו המעט הזה בעניני הנפש והבאנו ראיות אלו מדברי הפילוסופים וקצת ממופתיהם הנחתכים והנראים המתישבים על הלב, אין העיקר אלא לתורתנו הקדושה שהיא מקור חיים ממנה שאבו כל המעמיקים בחכמה ואין כל חכמתם אלא פירותיה של תורה. וענין היות הנפש אחרי הפרדה מן הגוף קיימת נצחית זה מתבאר מכתוב הזה שאמר נשמת חיים כלומר נשמה חצובה ממקור חיים כי הנשמה חצובה ממקור החכמה, הוא שכתוב (איוב לב ז) אמרתי ימים ידברו ורוב שנים יודיעו חכמה אכן רוח היא באנוש, סמך חכמה לרוח לבאר כי הרוח ממקור החכמה, ומזה הזכיר הכתוב הזה נשמת חיים על שם (קהלת ז׳:י״ב) והחכמה תחיה בעליה, והוא שהבטיח הקב"ה לנביא שתהיה נפשו בחברת המלאכים הקדושים בקיום המצות, הוא שכתוב (זכריה ג ז) אם בדרכי תלך ואם את משמרתי תשמור וגם אתה תדין את ביתי וגם תשמור את חצרי ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה. ואם תבין הכתוב שאמר שלמה בחכמתו אז תבין מעלת הנפש ועלוי מדרגתה ויסודה וסודה הוא שאמר (קהלת ג יט) ומותר האדם מן הבהמה אין, באר כי יתרון האדם על הבהמה הוא מצד הענין שקראו אין והוא מצד הנפש השכלית שבו נמשכת מן החכמה שהיא היו"ד המתיחדת עם הרצון שהוא האל"ף והבן זה מאד. ומזה הזכיר לשון ויפח באפיו שממנו יובן יסוד הנפש ועוצם מעלתה בהיותה אצולה מרוח הקדש וע"כ נמשלה להקב"ה בחמשה דברים, והיא דומה לו בכל מדותיה וגדולה היא מהמלאכים שהנפש נבראת ביום ראשון והמלאכים ביום שני, וידוע כי הנבראים העליונים מעלתן ודקותן לפי קדימתן בבריאה וכן אמרו בפירוש גדולים צדיקים יותר ממלאכי השרת. סוף דבר כל מה שהפה יכול לדבר במעלת מדותיו של הקב"ה לפי מה שהוא בורא הכל נכלל במדות הנפש לפי מה שהיא ברואה, ואמר החכם דעו נפשותיכם תדעו אלהיכם ודע כל זה.
English translation not yet available
И уже привели мудрецы исследования на это ясные и великие доказательства и множество непреложных доводов; упомяну два из них. Первое доказательство: эта разумная душа знает все вещи — далёкие и близкие, что вверху и что внизу, — без зрения глаз, без слуха ушей и без прочих чувств; ибо пять чувств — лишь для животной души, они для неё как орудие в руке мастера. Так, глаз видит солнце на большой высоте, а эта разумная душа знает, что оно больше земли в сто семьдесят раз, как написал великий рав, Рабейну Моше бен Маймон, в начале «Сефер ѓа-Мада», глава третья. И глаз видит в воде и в зеркале множество образов, а эта разумная душа знает, что это случайность и не истина. И ухо слышит слова и звуки в разных местах, а эта разумная душа знает, что это случайность. И если бы пять чувств были для разумной души и она ощущала бы ими вещи — все остающиеся крайности были бы тщетны и ложны, не содержащие пользы; а в разумной душе нет ничего ложного и нет в ней предела, которого бы она не знала, ибо она знает всё по его сущности и по его истине. И разумная душа в теле подобна моряку на корабле: при отделении от тела она будет стоять и не исчезнет, как стоит моряк при отделении от корабля. А животная душа смешивается с телом, поэтому при отделении от тела она исчезает при исчезновении тела; ибо ни животная душа, ни растительная душа не могут сделать малого или великого без тела, в котором они пребывали, так как все их действия — в теле, и при гибели тела гибнут они и их действия. Ибо у каждой из них есть материя, а всякая вещь, имеющая материю, не может совершать свои действия иначе как в своей материи. А эта разумная душа совершает свои действия без тела, ведь она знает мнения (действительности) и то, что выше них, и дела земли и то, что под нею, поскольку она — разум и не имеет материи. И всякий раз, когда она желает знать составные вещи, она узнаёт их через пять чувств животной души; а когда желает знать вещи простые — близкие и далёкие — узнаёт их своим разумом и своей мудростью. И при отделении от тела она будет знать лишь простые вещи, близкие и далёкие, ведь нет у неё пяти чувств, которыми она постигала составные вещи, поскольку они уже погибли для неё. И всё это — доказательство и довод, что душа останется после смерти тела.
И второе доказательство: то, что мы видим глазами, что человек в начале, когда он отрок, не знает ничего, а когда вырастет и продолжит возрастать, умножатся умопостигаемые в душе и умножится знание. И то, что приобретёт для своей души из мудрости и знания, не может не относиться к одному из трёх: либо по причине одного тела, либо по причине одной души, либо по причине тела и души вместе — четвёртого нет. Если бы это было по причине тела, следовало бы, что чем тело здоровее и крепче и чем больше в нём материи, тем человек мудрее и более готов принимать умопостигаемое; а у кого тело худое и материи мало — тот более глуп и дальше от принятия умопостигаемого. А мы видим наоборот: у истощённого и у больного чахоткой тело убывает ежедневно, а разум его стоит в совершенстве, пока душа не отделится от него. Это доказательство отменяет мнение, что приобретение мудрости и знания — по причине тела; и этим же доказательством отменяется мнение, что оно — по причине тела и души вместе. Следовательно, всё приобретение человеком мудрости и знания — только по причине одной души; у тела нет в этом доли, кроме того, что оно — сосуд для неё, как сосуд для мастера. И невозможно существование мудрости и знания в мёртвых; но необходимо их существование в живом. Следовательно, душа — жива по природе, ибо в её природе — принимать мудрости; а тело — мертво по природе, и в его природе — не принимать ничего из этого. И вот выяснено доказательством, что человек составлен из двух сущностей: одна из них жива по природе, а другая мертва по природе — это тело; и поскольку они соединились, произошло для каждой случайное из-за другой: телу досталась жизнь, то есть ощущение, из-за души; а душе досталась смерть, то есть наказание, из-за тела, вводящего её в заблуждение. Следовательно, душа жива по природе и умирает случайно, а тело мертво по природе и живёт случайно; и когда каждый из них отделится от товарища, телу достанется совершенная смерть, которая его природа, и отделится от него случайная жизнь, пришедшая к нему из-за приобретения её от души; а душе достанется совершенная жизнь, которая её природа, и отделится от неё случайная смерть, случившаяся с нею из-за погружения в тело.
И хотя мы сказали это малое о вопросах души и привели эти доказательства из слов философов и некоторых их непреложных, видимых доводов, укладывающихся на сердце, — главное всё же в нашей святой Торе, которая — источник жизни; из неё черпали все углубляющиеся в мудрость, и вся их мудрость — лишь плоды Торы. И то, что душа после отделения от тела существует, вечна, — объясняется из этого стиха, где сказано «нешама жизни», то есть Нешама, высеченная из источника жизни, ибо Нешама высечена из источника Хохма. Это то, что написано (Ийов 32:7): «Я думал: “дни будут говорить, и множество лет возвестит мудрость”; однако Руах — она в человеке…» — он связал Хохма с Руах, чтобы объяснить, что Руах — из источника Хохма. Поэтому и упомянул этот стих «нешама жизни» по имени стиха (Коэлет 7:12): «и Хохма оживит (сохранит жизнь) своих обладателей». И это то, что обещал Святой, благословен Он, пророку: что его душа будет в обществе святых ангелов при соблюдении Мицвот, как сказано (Зехарья 3:7): «Если путями Моими пойдёшь и стражу Мою соблюдёшь… и дам тебе хождение среди этих стоящих». И если поймёшь стих, сказанный Шломо в его мудрости, — тогда поймёшь достоинство души, и возвышение её ступени, и основание её, и её Сод: как сказано (Коэлет 3:19): «и превосходство человека над скотом — нет (אין)», — он объяснил, что преимущество человека над скотом — со стороны того, что он назвал אין, и это со стороны разумной души в нём, протягивающейся от Хохма, которая — йуд, соединяющаяся с רצון, которое — алеф; и пойми это весьма. И потому упомянул выражение «и вдунул в ноздри его», из которого понимается основание души и великая её возвышенность, поскольку она излучена от Руах ѓа-Кодеш; поэтому она уподоблена Святому, благословен Он, в пяти вещах, и подобна Ему во всех своих качествах. И велика она больше ангелов, ибо душа создана в первый день, а ангелы — во второй день; и известно, что высшие творения по своей ступени и тонкости — согласно их первенству в творении. И так сказали ясно: «велики праведники более, чем ангелы-служители». Итог: всё, что уста могут говорить о величии качеств Святого, благословен Он, насколько Он — Творец всего, включено в качества души, насколько она — творение. И сказал мудрец: «Познайте ваши души — познаете вашего Бога»; и знай всё это.
Many philosophers have cited various proofs for this. I will quote only two from a large selection of such proofs. The first miraculous aspect of that soul is the fact that it is able to know many things which transpire in the universe, be it in the atmosphere, on earth or in the waters, without the benefit of eyesight, a sense of hearing or any other sensory organs to guide it. The five sensory organs or abilities are something which serve only the physical part of creatures such as the animals.or even human beings. They are like tools in the hands of an artisan. Whereas the physical eye perceives that the sun is high in the sky, the “eye” of the נפש החכמה, the spiritual soul, recognises that the sun is 170 times the size of our globe as the great scholar Rabbi Moses ben Maimon has written at the beginning of the third chapter of his Sefer Hamada. Whereas the physical eye sees many shapes inside the water, the “eye” of the spiritual soul is well aware that the true appearance of these shapes in the water is quite different from how they appear to the physical eye of a beholder. If the five senses had been intended to serve our spiritual soul to perceive and define the phenomena in this world, then whatever is at the periphery of the universe would be devoid of meaning and useless as none of the five senses with which living creatures have been equipped would be able to perceive and evaluate such phenomena (compare Jeremiah 16,19). The spiritual soul of man as a tool of perception does not deceive him, neither is it limited in its ability to deliver a true picture of things as they are. The function of the spiritual soul within man’s body is simlilar to that of the sailor (or captain) on board of a ship. When such a captain leaves the boat, he does not cease to be a captain. Similarly, when the spiritual soul departs from man’s body when the body dies, it lives on. On the other hand, the so-called soul which is merely נפש חיה in the language of the Torah, is unable to exist on its own once the body it has inhabited has died. One of the reasons for this is that the five sensory organs contain elements of physical matter and it is impossible for such phenomena to be active unless they are within their “habitat,” i.e. a body made up of similar matter. The spiritual soul, on the other hand, is not subject to such limitations as it originates in an abstract world, a world in which physical matter is not needed. It possesses insights both into celestial matters as well as into matters which are earthly in nature. It is able to do all this only because it is of a purely spiritual character. When this spiritual soul is interested in acquiring knowledge about earthly matters, it uses man’s five senses in order to acquire such knowledge. When the same soul is desirous of expanding its knowledge about supra-terrestrial matters it employs its intelligence and its wisdom. Once this spiritual soul leaves the body it has inhabited until the death of that body it can no longer use the terrestrial “soul” i.e. its five senses to perceive matters that pertain to the terrestrial universe. seeing that it has lost touch with these senses which have expired together with the body they inhabited. All of this is proof that the spiritual soul of man survives after the death of its body. The second remarkable phenomenon is this: When a child is small it knows absolutely nothing. As the child grows up it is able to absorb progressively more knowledge and wisdom from its spiritual soul. Whatever such an individual acquires from its spiritual soul will not escape from any of the three parts he is composed of, neither from his body, nor from his נפש חיה, (a combined form of body and primitive life-force) nor from his spiritual soul. He does not have a fourth part. By rights, a person ought to acquire more and more intelligence and knowledge in proportion to his physical growth and good health, seeing that this appeared to have been the process by which he matured for the first 2 decades of his life. By the same token we could reason that a person who has a weak body must necessarily lag behind in intellectual and spiritual achievements. In practice, however, we frequently observe the very reverse to be the case. Frequently we notice that people who suffer physical afflictions do not simultaneously lose their intellectual and spiritual powers. They remain mentally and spiritually at their best until the day the body dies. This proves conclusively that the acquisition of wisdom and knowledge, i.e. abstract forms of values, is quite independent of the body or even the נפש חיה of a person combined with his physical prowess. If this is so, this is proof positive that man’s mental and spiritual capacities are due to a higher form of soul, that which we have called the נפש החכמה, the spiritual soul. The body has absolutely no share in the mental and spiritual development of a person except that it serves as the vessel, the container within which such mental and spiritual forces are able to function and to make it the base of their operations. Dead people do not possess any mental or spiritual energy. The existence of such mental and spiritual energy is exclusively due to the living. It is clear then that what we have called נפש, or נפש חיה, is a phenomenon that lives only within what we call “nature,” for it is certainly true that this “natural soul” is able to absorb חכמות, wisdoms of a variety of degrees. When the body dies it dies as part of “nature,” and “nature” is unable to receive any input from such a dead body (i.e. the wisdoms it used to possess). We have therefore established two remarkable principles: 1) man is composed of two major components or essences. Part of man’s essences lives as an integral part of “nature,” in fact due to the existence of “nature.” Without nature that part of man simply could not exist. 2) The second part of man’s essence dies through the very fact that it is bound to “nature.” This second part is the body. The reason both the soul and the body share such experiences is that they have been joined together so that (to a limited degree) each one has to share the experiences of the other. The body gets an inkling of what life’s potential is all about because it has become joined to the soul. The soul experiences what death is all about because it has become tied to the mortal body. Death may be considered as a punishment for the soul who has allowed itself to be misled by the body. It follows that essentially the soul is supposed to live forever; its death is incidental. The reverse is true of the body which essentially is mortal but lives temporarily by merit of the soul it hosts. Once body and soul part company, each one resumes its natural destiny, i.e. the body dies and the soul lives on forever. In both cases this separation means that a temporary, unnatural union or partnership has been broken up, each partner returning to its essential habitat. Although we have indulged in quoting philosophers and a few of their arguments concerning the nature of the soul, and we have even cited some of their more impressive arguments to prove their theories, the major foundation of our beliefs remains our holy Torah which is the source of our life. All true philosophers derive their wisdom only from the Torah. True wisdom is always the fruit, i.e. the product of profound Torah-study. The matter of the survival of the soul after the death of the body is made plain by the very fact that the soul G-d infused in Adam was called נשמת חיים, “a soul of life.” This means that the soul was “hewn” from the very source of life. The reason is that we know that the soul is derived from the source of wisdom, the emanation חכמה. The word חיים when part of the term נשמת חיים, reminds us of Job 32, 7-8 אמרתי ימים ידברו, ורוב שנים יודיעו חכמה.אכן רוח-היא באנו. “I thought: “let age speak; let advanced years declare wise things. But, truly it is the spirit in men.” We find that in Job the words חכמה and רוח appear side by side. The author is trying to tell us that רוח, “the spirit, the soul,” is the source of חכמה, wisdom. If our verse saw fit to call the soul נשמת חיים, this is an allusion to Kohelet 7,12 והחכמה תחיה בעליה, “and wisdom (the emanation of wisdom) preserves the life of those who possess it.” This is also what G-d assured the prophet of when He told him to promise the High Priest Yehoshua that his soul would be in the company of the angels if he would observe G-d’s commandments (Zachariah 3,7) The wording is ונתתי לך מהלכים בין העומדים האלה, “and I shall enable you to be able to walk amongst these who are stationary.” We have explained repeatedly that the angels are spiritually stationary as they do not possess an evil urge the defeat of which would enable them to make spiritual progress. If you correctly understand the verse in Kohelet which Solomon said in his great wisdom you will also understand the lofty spiritual plateau, its foundation and its mystical significance. Although at first glance the verse ומותר האדם מן הבהמה אין, “man’s advantage over the beasts is nil,” in Kohelet 3,19 sounds rather banal, it contains deep insights. What Solomon meant was that the very advantage that man enjoys over the animals is derived from a domain called אין. The advantage of man over the beasts derives from the intelligent soul man possesses which derives from חכמה which symbolises the letter י which combines with the letter א and which in turn symbolises the uniqueness of the Creator, i.e. the רצון, “the Will” of the Creator. The words ויפח באפיו, “He blew into Adam’s nostrils,” are to alert us to the fact that this soul was not part of the basic four elements the terrestrial universe is made of [although רוח, “wind or spirit” is one of those four elements. Ed.]. Man’s soul shares five characteristics with G-d (compare Berachot 10). It is similar to G-d in all its virtues, at the same time being superior to the soul of the angels. The reason is that the soul of man was created on the first day of creation as compared to the angels who were created only on the second day. It is an accepted rule that phenomena which were created sooner are superior to those which were created later. We have an explicit statement in Sanhedrin 93 that the righteous are superior to the angels. To sum up: whatever man’s mouth can tell about the attributes (virtues) of G-d to the extent that he is the Creator is possible only because the soul of man is a direct creation of this Creator. A famous unnamed scholar has said: ”know your souls so that you may gain knowledge about your G-d.”
English translation not yet available
Многие философы привели разные доказательства этому; я приведу только два из большого выбора таких доказательств. Первое удивительное свойство этой души — то, что она может знать многие вещи, происходящие во вселенной — в воздухе, на земле или в водах, — без помощи зрения, слуха или иных чувств. Пять чувств служат лишь физической части существ — животных или даже людей; они как орудия в руках мастера. Тогда как физический глаз видит, что солнце высоко в небе, «глаз» נפש החכמה — духовной души — распознаёт, что солнце в 170 раз больше нашего шара, как написал великий учёный Рабби Моше бен Маймон в начале третьей главы «Сефер ѓа-Мада». Тогда как физический глаз видит в воде множество форм, «глаз» духовной души знает, что истинный вид этих форм в воде совсем не таков, каким он кажется физическому глазу. Если бы пять чувств были предназначены служить нашей духовной душе для восприятия и определения явлений этого мира, то всё, что находится на окраинах мироздания, было бы лишено смысла и бесполезно, так как ни одно из пяти чувств, которыми наделены живые существа, не способно воспринимать и оценивать такие явления (ср. Ирмеягу 16:19). Духовная душа человека как орудие познания не обманывает его и не ограничена в способности давать истинную картину вещей. Действие духовной души в теле человека подобно моряку (или капитану) на корабле: когда такой капитан покидает корабль, он не перестаёт быть капитаном. Так и когда духовная душа уходит из тела человека при смерти тела, она продолжает жить. Напротив, так называемая душа, которая лишь «Нефеш хая» на языке Торы, не может существовать сама по себе, как только тело, в котором она пребывала, умирает. Одна из причин этого в том, что пять чувств содержат элементы материи, и невозможно, чтобы такие явления действовали иначе как в своей «среде обитания», то есть в теле из подобной материи. Духовная же душа не подчинена таким ограничениям, так как она происходит из абстрактного мира, где физическая материя не требуется. У неё есть постижения и небесных вопросов, и вопросов земных; и всё это — потому что она чисто духовна. Когда духовная душа желает приобретать знание о земном, она использует пять чувств человека; когда желает расширить знание о надземном, применяет разум и мудрость. Когда же эта душа оставляет тело, в котором жила до его смерти, она уже не может пользоваться земной «душой», то есть пятью чувствами, чтобы постигать то, что относится к земному миру, ибо утратила связь с этими чувствами, умершими вместе с телом. Всё это — доказательство, что духовная душа человека переживает смерть тела.
Второе удивительное явление таково: когда ребёнок мал, он не знает ничего; когда он растёт, он способен усваивать всё больше знания и мудрости из своей духовной души. И то, что человек приобретает, не может выйти за пределы трёх частей, из которых он состоит: ни из тела, ни из Нефеш хая (сочетание тела и примитивной жизненной силы), ни из духовной души; четвёртой части у него нет. По праву следовало бы, чтобы человек приобретал больше разума и знания пропорционально физическому росту и здоровью, ведь так кажется в первые десятилетия жизни. Тем же образом можно было бы рассудить, что слабое тело неизбежно отстаёт в интеллектуальных и духовных достижениях. На практике же мы часто видим обратное: люди, страдающие телесными недугами, не теряют одновременно своих интеллектуальных и духовных сил; они остаются умственно и духовно на высоте до дня смерти тела. Это окончательно доказывает, что приобретение мудрости и знания — абстрактных ценностей — не зависит от тела и даже от Нефеш хая, соединённой с телесной силой. Если так, это положительное доказательство, что умственные и духовные способности человека происходят от высшей формы души, которую мы назвали נפש החכמה. У тела нет никакой доли в умственном и духовном развитии человека, кроме того, что оно служит сосудом, вместилищем, в котором такие силы могут действовать и на котором основывают свои действия. Мёртвые не обладают умственной или духовной энергией; наличие её — исключительно у живых. Ясно, следовательно, что то, что мы назвали Нефеш или Нефеш хая, живёт лишь внутри того, что мы называем «природой», ведь верно, что эта «природная душа» способна воспринимать хохмот, мудрости разных степеней. Когда тело умирает, оно умирает как часть «природы», и «природа» не способна принять что-либо от мёртвого тела (то есть мудрости, которыми оно обладало). Мы установили два принципа: 1) человек составлен из двух основных сущностей: часть его сущности живёт как составная часть «природы», и фактически благодаря существованию «природы»; без неё эта часть не могла бы существовать. 2) вторая часть сущности умирает самим фактом привязанности к «природе»: это тело. Причина, что и душа и тело разделяют такие переживания, в том, что они соединены, так что в некоторой степени каждый разделяет переживания другого: тело получает проблеск потенциала жизни, потому что соединено с душой; душа испытывает, что такое смерть, потому что связана со смертным телом. Смерть рассматривается как наказание душе, позволившей себе быть введённой в заблуждение телом. Выходит, по существу душа должна жить вечно, а её смерть — случайна; напротив, тело по существу смертно, но временно живёт заслугой души. Когда же тело и душа расстаются, каждый возвращается к своей природе: тело умирает, а душа живёт вечно; и в обоих случаях разделение означает разрушение временного, неестественного союза, и каждый возвращается к своей среде.
И хотя мы занялись цитированием философов и некоторых их доводов о природе души и даже привели некоторые из их впечатляющих аргументов, главное основание нашей веры — наша святая Тора, источник нашей жизни. Все истинные философы черпают свою мудрость только из Торы; истинная мудрость — плод глубокого изучения Торы. Вопрос о выживании души после смерти тела разъяснён уже тем, что душа, которую Всевышний вдунул в Адама, названа «нешама жизни», то есть высеченной из самого источника жизни. Причина: душа происходит из источника Хохма. Слово «жизни» в выражении «нешама жизни» напоминает (Ийов 32:7–8): «Я думал: “пусть возраст говорит, и множество лет возвестит мудрое”; но истинно — Руах она в людях…». В Ийове слова Хохма и Руах стоят рядом, чтобы сообщить, что Руах — источник Хохма. Если наш стих назвал душу «нешама жизни», это намёк на (Коэлет 7:12): «и Хохма сохранит жизнь своих обладателей». Это также то, что Всевышний обещал пророку, сказав первосвященнику Йеѓошуа, что его душа будет в обществе ангелов при соблюдении Мицвот (Зехарья 3:7): «…и дам тебе ходящих среди этих стоящих». Мы многократно объясняли, что ангелы духовно «стоят», поскольку не имеют дурного побуждения, победа над которым позволила бы им продвигаться. Если правильно понять стих Коэлет, сказанный Шломо, то поймёшь и высокую ступень души, её основание и мистический смысл. Хотя на первый взгляд «и превосходство человека над зверем — нет (אין)» (Коэлет 3:19) звучит просто, он содержит глубины: преимущество человека происходит из области, называемой אין. Преимущество человека над зверями — от разумной души, происходящей из Хохма, символизируемой буквой י, соединяющейся с א, символизирующей единственность Творца, то есть רצון — Волю. Слова «и вдунул в ноздри его» — чтобы сообщить, что эта душа не была частью четырёх основных элементов, из которых состоит земной мир. Душа человека подобна Всевышнему в пяти вещах (ср. Брахот 10), подобна Ему во всех своих добродетелях и превосходит душу ангелов, так как душа человека создана в первый день творения, а ангелы — во второй; и правило, что созданное раньше — выше созданного позже. Есть явное высказывание (Санhedрин 93), что праведники выше ангелов. Итог: всё, что уста человека могут говорить об атрибутах Всевышнего как Творца, возможно только потому, что душа человека — прямое творение этого Творца. И сказал известный мудрец: «познайте свои души — и познаете своего Бога».
ויהי האדם לנפש חיה. לא תמצא בכל מעשה בראשית שיחזור מלת ויהי עם הדבר הנברא, כי אם בבריאת האור והאדם שהזכיר בהם לשון ויהי הוא שכתוב ויהי אור וכתיב ויהי אדם להורות כי נפש האדם קיימת נצחית כמו האור העליון ומעותדת להתענג מזיוו. וכבר ידעת מאמר רבותינו ז"ל כי הנשמות נבראו ביום ראשון ומזה אמר הפייט תקן נשמות עם האור הראשון תחלת דבר ה'. ובאור הכתוב ע"ד הפשט כי עיקר הויית האדם אינו אלא בשביל הנפש החיה.
English translation not yet available
וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה. Ты не найдёшь во всём рассказе о сотворении (Маасе Берешит), чтобы слово ויהי повторялось вместе с созданным предметом, кроме как при сотворении света и человека, — ибо о них сказано языком ויהי: «да будет свет» — ויהי אור, и написано ויהי אדם — «и стал человек», — чтобы указать, что душа человека существует вечно, как высший свет, и предназначена наслаждаться его сиянием. И уже известно тебе изречение наших мудрецов, благословенной памяти, что души были созданы в первый день; и потому сказал поэт-пайтан: «Он устроил души вместе с первым светом — начало слова ה׳». А объяснение стиха по пути Пшат: главное бытие человека — только ради живой души (נפש חיה).
ויהי האדם לנפש חיה,”man became a living creature.” During the entire report about the creation you will not find that the word ויהי was applied directly to something which had been created, except to light and to man. In both these instances the Torah wrote ויהי אור, or ויהי האדם respectively. The message is that man’s soul will endure forever just as the original light will endure forever as both had been created on the first day. This fact inspired the liturgical poet Rabbi Yehudah Halevi in a poem commencing with the words ברכי נפשי את ה' to write תקן נשמות עם האור הראשון תחלת דבר ה' “G-d established the souls together with the original light, the first of G-d’s creative activities.” The meaning of the whole verse is: “the main purpose of the existence of human beings is on account of their spiritual soul.”
English translation not yet available
«וַיְהִי הָאָדָם לְנֶפֶשׁ חַיָּה» — «и стал человек живым существом». Во всём рассказе о творении ты не найдёшь, чтобы слово ויהי применялось напрямую к чему-то созданному, кроме света и человека. В обоих случаях Тора написала либо «וַיְהִי אוֹר» (Берешит 1:3), либо «וַיְהִי הָאָדָם» (Берешит 2:7). Смысл в том, что душа человека будет существовать вечно, как и первозданный свет, и она предназначена наслаждаться его сиянием. И ты уже знаешь высказывание наших мудрецов, благословенной памяти, что души были сотворены в первый день, и оттого поэт Рабби Йеѓуда ѓа-Леви в поэме, начинающейся словами «ברכי נפשי את ה׳», написал: «תקן נשמות עם האור הראשון תחלת דבר ה׳» — «Всевышний устроил души вместе с первым светом — началом творений ה׳». Смысл всего стиха таков: «главная цель существования человека — ради его духовной души».