בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעש אברהם משתה גדול. אין ספק שהיו גדולי הארץ באותו משתה כי היה הפלא גדול ביצחק, גם העושר בבית אברהם רב, ואפשר שהיו שם מלכים ויועצי ארץ, שכבר מצינו שהיו מלכי הארץ דורשים שלומו ורוצים לכרות ברית עמו, אבל מפני שהיה ענין משתה ושמחה לא נתפרשו שמותם. והנה מצינו בבית האבל שהכתוב מפרש שמות הבאים שם, אלו חביריו של איוב שכתוב בהם (איוב ב׳:י״א) ויבאו איש ממקומו אליפז התימני ובלדד השוחי וצופר הנעמתי. ומזה אמר שלמה ע"ה (קהלת ז׳:ב׳) טוב ללכת אל בית אבל מלכת אל בית משתה. באר לנו הכתוב כי כל שמחת העוה"ז הבל וריק.
English translation not yet available
וַיַּעַשׂ אַבְרָהָם מִשְׁתֶּה גָדוֹל — «И сделал Авраам большой пир» (Берешит 21:8). Нет сомнения, что на этом пире были знатные люди страны, ибо чудо с Ицхаком было великим; и богатство в доме Авраама было велико. И возможно, что там были и цари, и советники страны, ведь мы уже находим, что цари земли искали его мира и хотели заключить с ним союз; но поскольку это было дело пира и веселья, их имена не были уточнены. А вот мы находим, что в доме траура Писание уточняет имена приходящих туда — это друзья Ийова, о которых написано: «И пришли — каждый из своего места — Элифаз Теманит, и Билдад Шуахит, и Цофар Нааматит» (Ийов 2:11). И из этого сказал Шломо, мир ему (Коэлет 7:2): «Лучше пойти в дом траура, чем пойти в дом пира». Писание разъяснило нам, что вся радость Olam HaZeh — суета и пустота.
ויעש אברהם משתה גדול, “Avraham prepared a great feast.” There is no doubt that the notables in the land were invited to this feast seeing that the birth of Yitzchak had been a most remarkable event. Also, Avraham was a very wealthy man, and it is quite possible that even kings of surrounding countries attended this feast. We know that kings and other rulers sought out Avraham’s advice and made a point of being on good terms with him (compare 21,23). As the occasion was one of physical indulgence, the names of the participants have not been mentioned by the Torah. We find that Scripture does make a point of mentioning who went to a house of mourning as these people troubled themselves to share in someone’s else’s grief. This is why the Book of Job mentions not only who came to visit him but also that these people traveled a great distance in order to offer their support to Job in such a time. (compare Job 2,11) This caused Solomon to say in Kohelet: 7,2 “it is better to go to a house of mourning than to a house of feasting.” By not mentioning the names of the participants the Torah hints that all pleasures in this life are only vain and pointless.
English translation not yet available
וַיַּעַשׂ אַבְרָהָם מִשְׁתֶּה גָדוֹל — «Авраам устроил большой пир» (Берешит 21:8). Нет сомнения, что вельможи страны были приглашены на этот пир, поскольку рождение Ицхака было весьма необыкновенным событием. Кроме того, Авраам был очень богат, и вполне возможно, что даже цари соседних стран присутствовали на этом пире. Мы знаем, что цари и другие правители искали совета Авраама и считали важным поддерживать с ним добрые отношения (ср. Берешит 21:23). Так как случай был связан с телесным наслаждением, имена участников не были упомянуты Торой. Мы видим, что Писание, напротив, считает нужным упомянуть, кто пришёл в дом траура, поскольку эти люди утруждали себя, чтобы разделить чужую скорбь. Поэтому в книге Ийов упомянуто не только, кто пришёл навестить его, но и что они проделали далёкий путь, чтобы поддержать Ийова в такое время (ср. Ийов 2:11). Это побудило Шломо сказать в Коэлет 7:2: «Лучше пойти в дом траура, чем пойти в дом пира». Не называя имён участников, Тора намекает, что все удовольствия в этом мире — лишь суетны и лишены смысла.
ביום הגמל את יצחק. מנהג העולם שיעשה אדם סעודה ביום שנולד לו בן או ביום המילה לכבוד המצוה. ומה שאחר אברהם לעשות משתה יצחק עד יום הגמל אותו, יתכן לפרש שמיום גמלו הניחו לת"ת, ואין לתמוה, שהרי בן ג' שנים הכיר אברהם את בוראו. ע"כ לא רצה לעשות הסעודה לא ביום הלידה ולא ביום המילה והניח הדבר עד יום הגמל אותו כדי שישמח בבנו בשמחת התורה שכתוב בה (תהילים י״ט:ט׳) פקודי ה' ישרים משמחי לב. וכענין שכתוב (ישעיהו כ״ח:ט׳) את מי יורה דעה ואת מי יבין שמועה גמולי מחלב. כי תכף שנגמל נתקדש להיות פרוש ונבדל לעבודת ה' ומזומן להיות עולה תמימה.
English translation not yet available
בְּיוֹם הִגָּמֵל אֶת יִצְחָק — «в день, когда отняли Ицхака от груди» (Берешит 21:8). Обычай мира таков: человек делает трапезу в день рождения сына или в день обрезания — в честь Мицвы. А то, что Авраам отложил сделать пир Ицхака до дня, когда «отняли его от груди», можно объяснить так: со дня отнятия от груди его оставили (посвятили) изучению Торы, и не следует удивляться, ведь Авраам в трёхлетнем возрасте познал своего Творца. Поэтому он не захотел делать трапезу ни в день рождения, ни в день обрезания, и отложил дело до дня отнятия от груди, чтобы радоваться сыну радостью Торы, о которой сказано: «Повеления ה' прямы, радуют сердце» (Теилим 19:9). И подобно тому, что сказано (Йешаягу 28:9): «Кого научит знанию и кому даст понять весть? — отнятых от молока». Ибо тотчас, как его отняли от груди, он освятился — быть отделённым и выделенным для служения ה' и приготовленным стать всесожжением совершенным.
ביום הגמל את יצחק, ”on the day Yitzchak was weaned.” It is customary for people to throw a party when a baby is born or on the day it is being circumcised, in order to honour the fulfillment of the commandment. We need to explore why Avraham had waited so long (24 months according to Rashi) before throwing this party. It is possible that he delayed because he wanted to wait until the day Yitzchak would begin to study the Torah. This is not as strange as it may appear at first glance as according to tradition Avraham himself was only three years old when he first recognised that there is a G’d in heaven who is the prime cause of the universe’s existence (compare Nedarim 32). This is why he did not make this festive meal either on the day of Yitzchak’s birth or on the day he was circumcised. He wanted the weaning to coincide with the joy of introducing his son to Torah-study, a joy of which David said פקודי ה' משמחי לב, “The Lord’s commandments fill the heart with joy” (Psalms 19,9). We have another verse in Isaiah 28,9 את מי יורה דעה, ואת מי יבין שמועה? גמולי מחלב, ”to whom would he give instruction? To whom expound a message? To those newly weaned from milk.” As soon as the baby is weaned it becomes sanctified to be separated and trained in the service of the Lord. From that point on Yitzchak would become potentially ready to be a burnt-offering for G’d according to Bereshit Rabbah 64,3. As such he was not allowed to leave the sacred precincts of the Holy Land just as such an offering must not leave the sacred precincts of the Holy Temple.
English translation not yet available
בְּיוֹם הִגָּמֵל אֶת יִצְחָק — «в день, когда Ицхак был отнят от груди» (Берешит 21:8). Обычай людей — устроить пир при рождении младенца или в день его обрезания, дабы почтить исполнение заповеди. Нам следует выяснить, почему Авраам ждал так долго (24 месяца по Раши), прежде чем устроить этот пир. Возможно, он отложил это, потому что хотел дождаться дня, когда Ицхак начнёт изучать Тору. Это не столь странно, как может показаться сначала, ведь по традиции сам Авраам был всего трёх лет, когда впервые признал, что на небесах есть Бог, являющийся первопричиной существования вселенной (ср. Недарим 32). Поэтому он не устроил праздничную трапезу ни в день рождения Ицхака, ни в день его обрезания. Он хотел, чтобы отнятие от груди совпало с радостью введения сына в учение Торы — радостью, о которой Давид сказал: «Повеления ה' радуют сердце» (Теилим 19:9). Есть и другой стих (Йешаягу 28:9): «Кого научит знанию и кому даст понять весть? — отнятых от молока». Как только младенец отнят от груди, он освящается, чтобы быть отделённым и приученным к служению Г‑споду. С этого момента Ицхак становится потенциально готов быть всесожжением для Всевышнего, согласно Берешит Рабба 64:3. Поэтому ему не было позволено покидать священные пределы Земли Израиля — подобно тому, как такое приношение не должно выходить за священные пределы Бейт а-Микдаш.
וידוע עוד כי אין אהבת האב לבן לא ביום הלידה ולא ביום המילה אלא ביום שנגמל, ואז תתחזק אהבתו יותר ויותר.
Furthermore, it is a well known fact that a father’s love for his son is not usually something that develops strongly from the day he is born or is weaned, but after he has been weaned and begins to grow up.
Кроме того, хорошо известно, что отцовская любовь к сыну обычно не развивается сильно со дня его рождения или со времени его отнятия от груди, но — после того как он отнят от груди и начинает подрастать.
ובמדרש ביום הגמל את יצחק, ביום ה"ג מל את יצחק, ומכאן יש סמך למנהגנו שאנו עושים סעודה ביום המילה, שהרי לפי המדרש הזה עשה אברהם משתה גדול ביום ח' למילת יצחק, ומנהג כשר הוא, ועליו אמר דוד (תהילים נ׳:ה׳) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח.
English translation not yet available
וּבְמִדְרָשׁ: בְּיוֹם הִגָּמֵל אֶת יִצְחָק — בְּיוֹם הַגָּ"מָל אֶת יִצְחָק; и отсюда есть опора нашему обычаю устраивать трапезу в день обрезания, ибо согласно этому Мидрашу Авраам сделал большой пир в восьмой день обрезания Ицхака. И это — достойный обычай; и о нём сказал Давид (Теилим 50:5): «Соберите Мне Моих благочестивых, заключающих завет Мой при жертве».
A Midrashic interpretation sees in the words ביום הגמל את יצחק an allusion to ביום ה'ג מל יצחק, that Avraham circumcised Yitzchak on the eighth’s day. This would be the basis for our tradition to make a festive meal on the day we circumcise our children, seeing that according to that Midrash (Pessikta Zutrata on this verse) the meal described in the Torah did take place on the day Yitzchak was circumcised. The custom is perfectly legitimate. Moreover, concerning this David said (Psalms 50,5) אספו לי חסידי כורתי בריתי עלי זבח, “Bring in My devotees. who made a covenant with Me over sacrifice!”
English translation not yet available
Мидрашическое толкование видит в словах בְּיוֹם הִגָּמֵל אֶת יִצְחָק намёк на בְּיוֹם ה'ג מָל יִצְחָק — что Авраам обрезал Ицхака в восьмой день. Это и является основанием нашей традиции устраивать праздничную трапезу в день, когда мы обрезаем наших детей, поскольку, согласно этому Мидрашу (Псикта Зутрата на этот стих), описанная Торой трапеза действительно состоялась в день обрезания Ицхака. Обычай этот вполне законен. Более того, об этом Давид сказал (Теилим 50:5): «Соберите Мне Моих благочестивых, заключивших со Мной завет при жертве».