בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ה' יראה קרא שם המקום כן, כלומר ה' יראה לדורות, שתעמוד לישראל זכות העקדה הזאת בכל דור ודור. אשר יאמר היום. וגם היום שאני בהר ה' יראה פעלי לפניו ויגמלני כצדקי. והנה אברהם התפלל לשעה ולדורות, כן פי' הרמב"ן ז"ל.
English translation not yet available
«Ашем усмотрит» — так он назвал это место, то есть: «Ашем усмотрит для поколений», чтобы стояло у Израиля заслугой это право «акеды» в каждом поколении и поколении. «О чём скажут сегодня» (Берешит 22:14) — и также сегодня, когда я на горе, «на горе Ашем явится», — мои дела предстали перед Ним, и Он воздал мне по моей праведности. И вот, Авраам молился и для часа, и для поколений — так объяснил Рамбан, благословенной памяти.
ה' יראה, “the Lord (attribute of Mercy) may be experienced.” He “renamed” G’d as ה' יראה, i.e. that this attribute of G’d may be manifest for all future times. In other words: “the merit acquired by the act of binding Yitzchak will endure throughout the generations.” אשר יאמר היום, “of which it is said (already) today, etc.” Even this day that I find myself on this mountain, what I have done is already reflected in G’d responding to my righteousness. Avraham prayed both for the present and for the future. This is how Nachmanides explains this verse.
English translation not yet available
«Ашем усмотрит» (Берешит 22:14), «Господь (качество Милосердия) будет явлен (постижим)». Он «переименовал» это как «Ашем усмотрит», то есть чтобы это качество Всевышнего проявлялось во все будущие времена. Иными словами: «заслуга, приобретённая связыванием Ицхака, будет существовать во всех поколениях». «О чём скажут сегодня» (Берешит 22:14) — «о чём говорят уже сегодня». Даже в этот день, когда я нахожусь на этой горе, то, что я сделал, уже отражается в том, что Всевышний отвечает мне по моей праведности. Авраам молился и за настоящее, и за будущее. Так Рамбан объясняет этот стих.
ונראה לי לפרש לישב לשון ה' יראה, לשעה, אשר יאמר היום כלומר מה שעתיד להאמר היום בהר ה' יראה לדורות, כלומר יתקיים, וירמוז למדרש רז"ל שכתבתי למעלה שהתפלל בהר ואמר, רבש"ע אתה נשבעת, ואני נשבעתי, שלא ארד מן המזבח עד שאומר לך דבר כו' כשיהיו בני נכנסים לצרה תזכור להם זה. ולכך נראה כי האמירה שבכאן היא התפלה, ומפני שהמקום הזה נקרא על יד אברהם יראה ועל ידי שם בן נח נקרא שלם, לכך קראו הקב"ה ירושלם, הוא שם מחובר משני צדיקי עולם.
English translation not yet available
И мне представляется объяснить так, чтобы устроить язык «Ашем усмотрит»: «Ашем усмотрит» — для часа, а «о чём скажут сегодня» — то есть то, что в будущем будет сказано сегодня: «на горе Ашем явится» — для поколений, то есть: это осуществится; и это намёк на Мидраш Хазаль, который я привёл выше: что он молился на горе и сказал: «Владыка мира! Ты поклялся, и я поклялся — что не сойду с жертвенника, пока не скажу Тебе слово…: когда мои сыновья будут входить в беду, вспомни им это». Поэтому кажется, что «сказание» здесь — это молитва. И поскольку это место было названо Авраамом «Йирэ», а Шемом, сыном Ноаха, — «Шалем», потому Святой, благословен Он, назвал его «Йерушалаим» — имя, составленное из двух праведников мира.
Personally, I would divide the verse into two parts. The words ה' יראה refer to the present, whereas the words אשר יאמר היום refer to the future, i.e. a future which will be influenced by the new-found insight of this day that G’d primarily relates to the Jewish people as the attribute of Mercy. This would be an allusion to the homiletical explanation I quoted already on verse ten where I quoted Avraham as engaging G’d in a dialogue where he retroactively tells G’d of the various questions concerning this whole episode which he had refrained from asking though it had not been easy for him to do so. At this point the Torah presents these words of Avraham as a form of prayer. Shem had called this site שלם, (Bereshit Rabbah 56,10) whereas Avraham called the same site now יראה. G’d decided to call it ירושלים, thus combining the names given to it by both Shem and Avraham.
English translation not yet available
Лично я разделил бы стих на две части. Слова «Ашем усмотрит» относятся к настоящему, тогда как слова «о чём скажут сегодня» относятся к будущему, то есть к будущему, которое будет определяться прозрением этого дня: что Всевышний относится к народу Израиля прежде всего как качество Милосердия. Это будет намёком на драш, который я уже приводил к десятому стиху: там я цитировал Авраама, вступающего со Всевышним в разговор, где он задним числом говорит о разных вопросах, которые касаются всего этого события и которые он воздержался задать, хотя ему было нелегко. Здесь Тора представляет эти слова Авраама как молитву. Шем назвал это место «Шалем» (Мидраш Рабба, Берешит Рабба 56:10), тогда как Авраам теперь назвал то же место «Йирэ». Всевышний решил назвать его «Йерушалаим», соединив названия, данные ему Шемом и Авраамом.
ואמרו במדרש כי יצחק ראה דמות אריה על גבי המזבח. וענין האריה הוא פחד יצחק, ואולי הוא אריא דבי עלאה שהזכירו רז"ל במסכת חולין. והנה הוא נרמז בכתוב הזה, שנאמר בהר ה' יראה, כי נראה לו דמות אריה בהר ה'.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш, что Ицхак увидел образ льва на жертвеннике. И смысл льва — это «пахад Ицхак», и, быть может, это тот «арья д’бей ила’а», о котором упомянули Хазаль в трактате Хулин. И вот, это намекнуто в этом стихе, как сказано: «на горе Ашем явится» (Берешит 22:14), ибо ему явился образ льва на горе Ашем.
According to a Midrash, Yitzchak saw the image of a lion while he lay bound on the altar. The meaning of this “lion” is to illustrate to us the concept of פחד יצחק. [His reverence or fear of the Lord was comparable to a person who faces a ferocious lion. Ordinary people do not relate to invisible sources of danger in the same way as they relate to visible and immediate dangers facing them. Ed.] It is also possible that the “lion” referred to in that Midrash is the same as that referred to in Chulin 59 where the Talmud relates that the Roman Emperor insisted on seeing the lion called the “lion of Ilai.” When he was warned that he might not like what he would see, he still insisted and finally, the roar of that lion was heard from 400 miles away and it made the towers of Rome tremble and pregnant women lose their fetuses, etc. These occurrences became even more frightening as the lion drew somewhat closer with the result that the Emperor begged to have that lion return to its lair. We may see an allusion to this in our verse where we are told: “it (G’d’s attribute) will be manifest on the mountain of the Lord.”
English translation not yet available
Согласно Мидраш, Ицхак увидел образ льва, когда лежал связанным на жертвеннике. Смысл этого «льва» — показать нам понятие «пахад Ицхак». Также возможно, что «лев», о котором говорится в том Мидраш, — это тот же, о котором упомянуто в Хулин 59: там Талмуд рассказывает, что римский император настоял увидеть льва, называемого «лев Илаи». Когда его предупредили, что ему может не понравиться увиденное, он всё же настаивал; и в конце концов, рёв того льва был слышен за четыреста миль, и он заставил башни Рима дрожать, а беременных женщин — терять плод, и т. п. Это становилось ещё страшнее по мере того, как лев приближался, так что император стал умолять вернуть льва в логово. Мы можем увидеть намёк на это в нашем стихе, где сказано: «на горе Ашем явится» (Берешит 22:14).
ובב"ר ה' יראה, הראה לו בהמ"ק בנוי וחרב ובנוי. בנוי שנאמר ה' יראה, וכתיב (דברים ט״ז:ט״ז) יראה כל זכורך. חרב, אשר יאמר היום בהר ה', כד"א (איכה ה׳:י״ח) על הר ציון ששמם. יראה והרי בנוי, כדאמר (תהלים ק) כי בנה ה' ציון נראה בכבודו, עד כאן.
English translation not yet available
И в Берешит Рабба: «Ашем усмотрит» — Он показал ему Бейт а-Микдаш построенным, разрушенным и построенным. Построенным — как сказано: «Ашем усмотрит», и написано (Дварим 16:16): «явится каждый твой мужчина» (Дварим 16:16). Разрушенным — «о чём скажут сегодня: на горе Ашем…», как сказано (Эйха 5:18): «на горе Цийон, что опустела» (Эйха 5:18). «Усмотрит» — и вот он построен, как сказано (Теилим 102:17): «ибо построил Ашем Цийон; явился в Своей славе» (Теилим 102:17). До этого места.
According to Bereshit Rabbah 56,11 the words בהר ה' יראה refer to two visions Yitzchak experienced of the two Temples being built as well as being in ruins. They base this on the verses (Lamentations 5,18) על הר ציון ששמם, “on the mountain of Zion which is in ruins”, and on Deut. 16,16 יראה כל זכורך, “everyone of your males shall appear there” ( the site of the Temple). A third verse describing the Temple as rebuilt is found in Psalms 102,17 כי בנה ה' ציון נראה בכבודו, “for the Lord has built Zion, He has appeared in all His glory.”
English translation not yet available
Согласно Берешит Рабба 56:11, слова «на горе Ашем явится» (Берешит 22:14) относятся к двум видениям, которые Ицхак пережил: два Храма — построенный и разрушенный, и снова построенный. Они основывают это на стихах: «на горе Цийон, что опустела» (Эйха 5:18) и «явится каждый твой мужчина» (Дварим 16:16) — о месте Храма. Третий стих, описывающий Храм как вновь отстроенный, — «ибо построил Ашем Цийон; явился в Своей славе» (Теилим 102:17).