בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והאלהים נסה את אברהם. זו היא פרשת העקדה אשר ישראל בטוחים להיות זכות העקדה מגין עליהם בכל דור ודור. ואין הנסיון ח"ו אצל ה' יתברך אלא אצל הבריות להודיע גודל מעלת הצדיק או הנביא. וכן אמר הכתוב (תהילים י״א:ה׳) ה' צדיק יבחן. ומה שנסמכה עקדה לפרשת אבימלך אומר במדרש נסה לשון זעף כדמתרגמינן זעפים נסיסים. וזה כנגד מה שהכעיס להקב"ה בשבע כבשות שנתן לאבימלך שכנגדן נענשו בניו שישב ארון הברית בשדה פלשתים שבעה חדשים.
English translation not yet available
והאלהים נסה את אברהם. Это — раздел об Акейде, и Израиль уверен, что заслуга Акейды защищает их в каждом поколении и поколении. И «испытание», не дай Бог, не относится к ה', благословен Он, но — к людям, чтобы сообщить величие ступени праведника или пророка. И так сказал стих (Теилим 11:5): «ה' צדיק יבחן» — «ה' испытывает праведника». А то, что Акейда примкнута к разделу об Авимелехе, объясняют в Мидраше: נסה — язык זעף (гнев), как мы переводим: «זעפים» — «נסיסים». И это — в соответствии с тем, что он прогневил Святого, благословен Он, семью овцами, которые дал Авимелеху; за них были наказаны его сыновья тем, что Ковчег Завета пробыл в поле Плиштим семь месяцев.
והאלוקים נסה את אברהם, “and G’d had tested Avraham.” This is the portion dealing with the binding of Yitzchak, an event which is the cornerstone of the Jewish faith throughout the ages. Jews have placed their trust in their eternal future in the merit accumulated by both Avraham and Yitzchak as protecting them against extermination by their enemies. We must not make the mistake of thinking that G’d tested Avraham in order to find out for Himself how Avraham would respond to this trial. It was a “test” only when viewed from the vantage point of his contemporaries who could not have known in advance how Avraham would respond to a trial which conflicted so absolutely with everything he thought he knew about what G’d wanted from man. G’d used this “test” in order to demonstrate to the people of his own time as well as to his descendants the greatness of this man’s devotion to G’d. He did not flinch for a moment nor even argue with G’d as he had done when advised of the impending judgment of the people of Sodom. We read of a general principle that G’d tests the righteous in Psalms 11,5 ה' צדיק יבחן, “G’d will examine (test) the righteous.” The reason why this paragraph follows the report about what happened to Avraham and Sarah when they were in Gerar with Avimelech has been explained in the Midrash. The word נסה is an expression similar to זעף, “to be angry, displeased.” Onkelos translates it thus in 40,6 where he explains the word זועפים as נסיסים. G’d had been displeased with the oath Avraham swore to Avimelech guaranteeing future immunity of Avimelech’s offspring from incursions by Avraham’s descendants. He should not have given the seven sheep to Avimelech. Eventually, (during the time of the High Priest Eli) the Holy Ark was captured and remained in the hands of the Philistines for seven months before the latter returned it having found that it was a source of curse for them. (compare Bereshit Rabbah 54,4).
English translation not yet available
והאלוקים נסה את אברהם — «и Всевышний испытал Авраама». Это раздел, говорящий о связывании Ицхака, событии, на котором Израиль полагается: что заслуга Акейды защищает их в каждом поколении. Не следует ошибаться, думая, будто Всевышний испытывал Авраама, чтобы Самому узнать, как тот ответит на это испытание. Это было «испытание» лишь с точки зрения окружающих, которые не могли заранее знать, как Авраам отреагирует на проверку, столь совершенно противоречившую всему, что он понимал о том, чего Всевышний желает от человека. Всевышний использовал это «испытание», чтобы продемонстрировать людям его времени, а также его потомкам, величие преданности этого человека Всевышнему. Он не дрогнул ни на миг и даже не стал спорить со Всевышним, как спорил, когда ему было сообщено о грядущем суде над жителями Сдома. Мы читаем общий принцип, что Всевышний испытывает праведников, в (Теилим 11:5): «ה' צדיק יבחן» — «ה' испытывает праведника». Причина, по которой этот раздел следует за рассказом о том, что случилось с Авраамом и Сарой в Гераре у Авимелеха, объяснена в Мидраше. Слово נסה — выражение, близкое к זעף, «гневаться, быть недовольным». Онкелос переводит это так в (Берешит 40:6), где он объясняет слово זועפים как נסיסים. Всевышний был недоволен клятвой, которой Авраам поклялся Авимелеху, гарантируя будущий иммунитет потомков Авимелеха от вторжений со стороны потомков Авраама; ему не следовало давать Авимелеху семь овец. В конце концов (во времена Коэна Эли) Святой Ковчег был захвачен и оставался в руках Плиштим семь месяцев, прежде чем те вернули его, обнаружив, что он является для них источником проклятия (ср. Берешит Рабба 54:4).
ודע כי נסיון העקדה היה לפרסם בעמים גודל חיוב היראה והאהבה בש"י. כי האהבה על ג' חלקים. האחד מי שאוהב את המלך ומתוך אהבתו יספר בשבחיו ויפרסם מעלותיו תמיד כל היום ויודיע לכל את גבורותיו. אבל לא היה חוסר מממונו כלום בשביל אהבתו. השני מי שאוהב אותו יותר מן הראשון יספר בשבחיו ויתן כל ממונו בשבילו אבל לא ימסור עצמו למיתה בשבילו. השלישי מי שאוהב אותו יותר משניהם יספר בשבחיו ויתן כל ממונו בשבילו וימסור עצמו למיתה.
The incident of the binding of Yitzchak was designed to demonstrate the extent of Avraham’s reverence for G’d as well as his love for G’d. Love is something which can exist on three levels: 1) Someone loves his king and because he loves him he tells others about the king’s virtues and his accomplishments. Such a tribute to his king does not involve the one who extols the king’s virtues in any sacrifice. It does not cost him a penny to tell others complimentary things about his king. 2) Love on a higher level is someone who spends a great deal of his own money to make his king popular; however, even he draws the line at laying down his life on behalf of that king. 3) This subject not only tells the world about the greatness of his king and spends all his money advertising this fact, but he is also prepared to lay down his own life on behalf of his king.
Событие связывания Ицхака было предназначено продемонстрировать степень трепета Авраама перед Б-гом, равно как и его любовь к Б-гу. Любовь может существовать на трёх уровнях: 1) Некто любит своего царя, и, потому что любит его, рассказывает другим о достоинствах царя и его достижениях. Такая дань своему царю не включает для восхваляющего никаких жертв. Это не стоит ему ни гроша — говорить другим похвальные вещи о своём царе. 2) Любовь на более высоком уровне — это когда человек тратит много собственных денег, чтобы сделать своего царя популярным; однако и он проводит границу на том, чтобы отдать жизнь за этого царя. 3) Этот человек не только рассказывает миру о величии своего царя и тратит все свои деньги, рекламируя этот факт, но он также готов отдать собственную жизнь за своего царя.
והנה אברהם היה שלם בג' חלקים אלה. האחד ספר בשבחיו של מלכי המלכים הקב"ה ופרסם אלהותו ויחודו בעולם כענין שכתוב ויקרא שם בשם ה' אל עולם. לפי שאנשי דורו היו נותנים הנהגת העולם אל הכוכבים והמזלות והוא היה מדריכם בדרך האמת ומודיעם המנהיג היחיד שהוא אל עולם וכמאמר אליפז (איוב ה׳:ח׳) ואל אלהים אשים דברתי. יאמר כי הנהגת העולם אל ישימנה לכחות הגלגלים ולצבא השמים רק לש"י. השני פזר נתן לאביונים בשביל אהבת ה' יתברך הוא. שהיה בעל אכסניא ופתחו פתוח לכל עובר ושב. וכן אמרו במדרש ד' פתחים היו לו לביתו של אברהם והיו לד' רוחות העולם וכל מי שנכנס בפתח זה יוצא בפתח אחר כדי שלא יתבייש מפני עוברי דרכים. וכן נרמז בכתוב ויטע אש"ל בבאר שבע. ודרשו רז"ל אכילה שכיבה לויה. ולא עוד אלא שהיה מחזר אחריהם ורץ לקראתם שנאמר וירץ לקראתם. ועליו אמר הכתוב (משלי י״א:כ״ד) יש מפזר ונוסף עוד. ואין ספק כי היה נותן את כל הון ביתו באהבת ה' יתברך. הג' מסר עצמו למיתה בשביל אהבת ה' כשהושלך לכבשן האש על קדושת ה' יתברך. ולפי שהשיג מדריגת האהבה ועבר על ג' החלקים קראו הש"י אברהם אוהבי. אבל בענין זה של העקדה הראה אברהם תוקף אהבתו בשם יתברך שהיתה חזקה ועזה אין להעריך אותה עם שלשה חלקים הנזכרים ואין לדמותה למי שמוסר עצמו למיתה בשביל אוהבו או בשביל אדונו. כי ראוי היה אברהם אילו היו לו מאה גופין למסור את כולם למיתה על יצחק. אבל פעולה זו לא היתה כשאר הפעולות והנסיון הזה לא היה כשאר הנסיונות אין הטבע יכול לסובלו ואין הכח המדמה יכול לחשבו שיהיה אדם עקר וזקן בן מאה שנה ולו עושר ונכסים וכבוד והיה מתאוה לבן בתכלית התאוה והיה לו בן אחר היאוש היה ראוי לחשב תוקף האהבה החזקה לבן ההוא ותכפל האהבה יותר ויותר לסוף שנה ממה שהיה בן שמונה ימים ותכפל לחמש ועשר שנים יותר ממה שהיה בהיותו בן שנה שכבר הוא מגודל ומבחין בין טוב לרע ותכפל האהבה בהיותו קרוב לארבעים שנה הוא הוא הזמן ששכלו של אדם עומד על השלמות. וזהו יצחק שהיה בן ל"ז שנה בזמן העקדה ותכפל יותר ויותר כשיצוה לשחוט הבן הזה הוא בעצמו בידיו והאהבה הזאת אין דבר בעולם ראוי לעברה. ואברהם מתוך שהיה שלם באמונה עם היות הפלגת אהבתו אל יצחק הכיר כי ראוי שתתגבר אהבת ה' יתברך על אהבת יצחק. ולחוזק כח הפלגת האהבה החזקה הזאת שהיתה לו לאברהם בשם יתברך היתה נקלה בעיניו אהבת יצחק ובקש לשחטו אחר שלשה ימים שנאמר לו הדבור. כי אילו יעשה כן בפתע פתאום במקומו היתה פעולתו במהירות ובהלה. אבל כשהיה אחר מהלך שלשה ימים כבר נעשה בישוב דעת ועצה. והוא שאמרו בבראשית רבה למה ביום שלישי ולא ביום ראשון ולא ביום שני שלא יהו אומות העולם אומרים הממו ערבבו והלך לשחוט את בנו על כן עשה הפעולה ההיא ממש בידים. ועמה נבחן במדת היראה ובמדת האהבה יראה לא ליראת עונש ואהבה לא לתוחלת גמול כלומר על מנת לקבל פרס כי זאת לא תהיה אהבה גמורה שהרי יש שותה המשקה המר מדעתו שיועיל לו באחרית. וזהו שאמר עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה.
English translation not yet available
И вот, Авраам был совершенен в этих трёх частях. Первая: он рассказывал о славе Царя царей — Святого, благословен Он, — и распространил Его Божественность и Его единство в мире, как сказано: «ויקרא שם בשם ה' אל עולם» (Берешит 21:33). Ибо люди его поколения приписывали управление миром звёздам и созвездиям, а он наставлял их на путь истины и сообщал им о единственном Управляющем, который есть אל עולם; как сказано у Элифаза (Иов 5:8): «ואל אלהים אשים דברתי» — то есть: управление миром не следует приписывать силам сфер и воинству небес, но — только Имени ה'. Вторая: «производил рассеяние, давал бедным» — ради любви к ה', благословен Он; ибо он был человеком гостеприимства, и дверь его была открыта каждому проходящему. И так сказали в Мидраше: четыре входа были у дома Авраама — по четырём сторонам света, и всякий, кто входил в этот вход, выходил через другой, чтобы не стыдился перед путниками. И это намекнуто в Писании: «ויטע אש"ל בבאר שבע». И истолковали Хазаль: אכילה, שכיבה, לויה. И не только это: он бегал за ними и бежал им навстречу, как сказано: «וירץ לקראתם» (Берешит 18:2). И о нём сказано (Мишлей 11:24): «יש מפזר ונוסף עוד» — «бывает, что разбрасывает — и прибавляется ему ещё». И нет сомнения, что он отдавал всё богатство своего дома в любви к ה', благословен Он. Третья: он отдал себя на смерть ради любви к ה', когда был брошен в огненную печь ради святости ה', благословен Он. И поскольку он достиг ступени любви и прошёл через эти три части, назвал его ה' «אברהם אוהבי» — «Авраам, любящий Меня». Однако в этом деле Акейды Авраам показал мощь своей любви к Имени, благословен Он, — она была крепка и могуча, и нельзя сравнить её с тремя упомянутыми частями, и нельзя уподобить её тому, кто отдаёт себя на смерть ради любимого или ради господина. Ибо подобало бы Аврааму, если бы у него было сто тел, отдать все их на смерть за Ицхака. Но это действие не было как прочие действия, и это испытание не было как прочие испытания: природа не может этого вынести, и сила воображения не может это помыслить — чтобы человек был бесплоден и стар, ста лет, и имел богатство, имущество и почёт, и желал сына предельным желанием, и у него был сын после отчаяния; следовало бы представить силу крепчайшей любви к тому сыну, и любовь умножалась бы всё больше и больше: в конце первого года — больше, чем когда он был восьми дней; и умножалась бы в пять и десять лет — больше, чем когда он был годовалый, ибо уже вырос и различает добро и зло; и умножалась бы, когда он близок к сорока годам — это время, когда разум человека стоит в полноте. И это — Ицхак, которому было тридцать семь лет во время Акейды. И умножалась бы ещё и ещё, когда ему велено зарезать этого сына — он сам, своими руками; и этой любви ничто в мире не достойно противостоять. А Авраам, будучи совершенен в вере, при всей величине своей любви к Ицхаку, признал, что любовь к ה', благословен Он, должна превозмочь любовь к Ицхаку. И по силе этой предельной, крепчайшей любви, которая была у Авраама к Имени, благословен Он, любовь к Ицхаку была легка в его глазах; и он искал зарезать его по истечении трёх дней после того, как было сказано ему речение. Ибо если бы он сделал это внезапно, на месте, его действие было бы в поспешности и смятении. Но когда это было после пути трёх дней — уже было совершено в спокойствии разума и совете. И это то, что сказали в Берешит Рабба: почему в третий день, а не в первый и не во второй? — чтобы народы мира не говорили: «Он был потрясён, он был смущён и пошёл зарезать своего сына»; потому он совершил это действие действительно своими руками. И вместе с этим он был испытан в мере трепета и в мере любви: трепет — не из страха наказания, и любовь — не из надежды на воздаяние, то есть не «с условием получить награду», ибо это не будет совершенной любовью: ведь есть пьющий горькое питьё по своему знанию, что это принесёт ему пользу в конце. И это то, что сказано: «עתה ידעתי כי ירא אלהים אתה» (Берешит 22:12).
Avraham’s love for G’d, the king of Kings, included all the levels we have just described. We know from 21,33 that he publicly proclaimed the greatness of G’d. He did so because the other people of his generation attributed the order in the universe to horoscopes, etc. (Maimonides Hilchot Avodah Zara 1,2). Avraham guided people along the path of true religion and monotheism. We are told in Job 5,8 saying exactly this, i.e. ואל אלוקים אשים דברתי, “I aim my words as proving that G’d is the cause of events.” The speaker, Eliphaz, makes the point that fate is not blind but that an all-seeing G’d guides it. He does not assign your fate to the stars, leaving it all to them. Avraham had also demonstrated the second level of love for G’d by the manner in which he entertained guests lavishly at great cost to himself, all in order to proclaim G’d’s greatness. Our sages (Midrash Tehillim 110) illustrate this when they said that Avraham’s tent had an entrance in all four directions. Any guest who entered by one door would leave by another so as to avoid feeling embarrassed by other travelers who would see him. We find support for this in 21,33: “he planted an orchard at Be’er Sheva;” we had already explained that this referred to Avraham providing food, shelter and escort for his visitors. Not only would he welcome guests but he would actually run after them to make sure they did not pass him by; He did this even while still suffering from the after-effects of the circumcision (18,2). He had demonstrated the third and highest level of love for G’d when he laid down his life and preferred to be burned in Nimrod’s furnace rather than desist from preaching the greatness of his Creator. This is why G’d called him (Isaiah 41,5) אברהם אוהבי, “Avraham who loves Me.” In the matter of his binding Yitzchak in preparation for slaughtering him as an offering to G’d, Avraham demonstrated his love for G’d in a manner which is quite beyond comparison to any of the three levels we have mentioned. This was a level which goes way beyond martyrdom. Had Avraham even possessed 100 bodies, it would have been appropriate that he sacrifice all of them for the sake of his son Yitzchak. What he did here bears no resemblance to anything he had ever done before. This “test” was totally different from any previous tests which Avraham had passed with flying colors. Our imagination is quite inadequate to properly grasp the enormity of what was demanded of him and how he complied. Avraham had longed to have a son such as Yitzchak for many decades. When Yitzchak was finally born, his love for him grew from year to year, and the certainty that such a miracle would not be repeated and that he would not have another if anything were to happen to Yitzchak must have crossed his mind many times. When he was suddenly commanded to kill Yitzchak with his own hands, we can hardly imagine how he must have felt on a journey of three days towards the unnamed site of the sacrifice, and how his reason must have assailed his feelings of reverence for G’d which alone could prompt him to go through with such an act. Avraham realised that in spite of all his love for Yitzchak, his love for G’d must take precedence in a situation where the two loves could not be reconciled. Had G’d told Avraham to slaughter Yitzchak immediately, without giving him three days during which he had to reflect on what he had been asked to do, the command would have been far easier to comply with. On the other hand, seeing that G’d gave Avraham three days to think about the enormity of what he had been asked to do made the decision to go through with it one that could not be attributed to a momentary spiritual high, to a spontaneous act, but it was an act which had been carefully considered and which reflected Avraham’s deep-seated feelings of overriding reverence for G’d. This is what the sages in Bereshit Rabbah 55,5 must have had in mind when they said: “why was Avraham to offer Yitzchak only on the third day and not on the first day of his journey? Answer: in order not to give the gentile nations an opportunity to claim that he had been emotionally disturbed, that G’d’s command had overwhelmed him so much that he went and slaughtered his son. This is why he performed this task with his own hands as a demonstration of both his love and reverence for G’d.” The element of reverence referred to has nothing to do with the fear of being punished for non-compliance, and the love demonstrated had nothing to do with any compensation he hoped to receive from G’d in return for displaying this degree of love for His Creator. Any act dictated by love which looks forward to some kind of reward be it only at the back of the person’s mind performing the deed, is not truly an act of love. There are people who drink a bitter-tasting medicine because they hope that in the end the beneficial results will compensate them for the galling experience.
English translation not yet available
Любовь Авраама к Всевышнему, Царю царей, включала все уровни, которые мы описали. Мы знаем из (Берешит 21:33), что он публично провозглашал величие Всевышнего. Он делал это потому, что другие люди его поколения приписывали порядок во вселенной гороскопам и тому подобному (Рамбам, Гилхот Авода Зара 1:2). Авраам направлял людей по пути истинной религии и единобожия. О том же говорится в (Иов 5:8): «ואל אלוקים אשים דברתי» — «я направляю свои слова к Б-гу», то есть чтобы доказать, что Всевышний является причиной событий. Говорящий, Элифаз, утверждает, что судьба не слепа, но что всевидящий Всевышний управляет ею; он не отдаёт твою судьбу звёздам, предоставляя всё им. Авраам также продемонстрировал второй уровень любви ко Всевышнему тем, как он широко, ценой больших затрат для себя, принимал гостей — всё ради того, чтобы провозглашать величие Всевышнего. Наши мудрецы (Мидраш Техилим 110) поясняют это, говоря, что у шатра Авраама был вход по всем четырём сторонам. Любой гость, который входил в одну дверь, выходил через другую, чтобы не испытывать стыда перед другими путниками, которые увидят его. Мы находим подтверждение этому в (Берешит 21:33): «он посадил אשל в Беэр-Шеве»; мы уже объяснили, что это означает — предоставлять посетителям пищу, кров и проводы. И не только он принимал гостей: он даже бежал за ними, чтобы убедиться, что они не пройдут мимо него; и делал это, даже ещё страдая от последствий обрезания (Берешит 18:2). Третий и высший уровень любви ко Всевышнему он проявил, когда отдал свою жизнь и предпочёл быть сожжённым в печи Нимрода, нежели прекратить проповедовать величие своего Творца. Поэтому Всевышний назвал его (Йешая 41:5): «אברהם אוהבי» — «Авраам, любящий Меня». В деле Акейды, когда он связал Ицхака, готовясь зарезать его как жертву Всевышнему, Авраам проявил любовь ко Всевышнему образом, который не поддаётся сравнению ни с одним из трёх упомянутых уровней. Это уровень, намного превосходящий мученичество. Даже если бы у Авраама было сто тел, подобало бы, чтобы он принёс их все в жертву ради своего сына Ицхака. То, что он сделал здесь, не похоже ни на что из того, что он делал прежде. Это «испытание» было совершенно иным, чем все прежние испытания, которые Авраам прошёл. Наше воображение недостаточно, чтобы постичь величину того, что от него требовалось, и то, как он это исполнил. Авраам десятилетиями жаждал иметь сына, как Ицхак. Когда Ицхак наконец родился, любовь к нему год от года возрастала; и мысль, что такое чудо не повторится и что у него не будет другого, если с Ицхаком что-то случится, должна была много раз приходить ему в голову. Когда ему внезапно было велено убить Ицхака своими руками, мы едва можем представить, что он чувствовал в трёхдневном пути к неназванному месту жертвоприношения, и как разум должен был нападать на его чувства — и всё же только трепет перед Всевышним мог побудить его довести дело до конца. Авраам понял, что, несмотря на всю свою любовь к Ицхаку, любовь ко Всевышнему должна иметь первенство там, где две любви не могут быть согласованы. Если бы Всевышний велел Аврааму зарезать Ицхака немедленно, не дав ему трёх дней для размышления о величине требования, исполнить повеление было бы гораздо легче. Но то, что Всевышний дал Аврааму три дня думать о великости того, что от него потребовано, сделало решение исполнить это таким, которое нельзя приписать мгновенному порыву или внезапному духовному подъёму; это было тщательно обдуманное действие, отражающее глубокий, превосходящий всё трепет перед Всевышним. Это то, что имели в виду мудрецы в Берешит Рабба 55:5, говоря: «почему Авраам должен был принести Ицхака только в третий день, а не в первый и не во второй?» Ответ: чтобы не дать народам мира возможности утверждать, что он был эмоционально потрясён, что повеление Всевышнего так ошеломило его, что он пошёл и зарезал сына. Поэтому он исполнил это своими руками как демонстрацию и любви, и трепета перед Всевышним. Упомянутый трепет не имеет отношения к страху наказания за неповиновение, а проявленная любовь не имела отношения к какой-либо компенсации, которую он надеялся получить от Всевышнего взамен. Всякое действие, продиктованное любовью, которая в уме человека — даже на заднем плане — ожидает награды, не является подлинным действием любви. Есть люди, которые пьют горькое лекарство, потому что надеются, что в конце полезный результат возместит им мучительный опыт.
וידוע כי הידיעה בשם יתב' בכל זמן. אבל פי' הדבר ידוע מעתה כי יצא מן הכח אל הפעל. וראה גם ראה זריזותו של אברהם וחריצותו במצוה זו כי היה יכול להוליך עמו חבורת אנשים מאנשי ביתו ולא הוליך עמו כי אם שנים הוא שכתוב שני נעריו עמו ישמעאל ואליעזר ואפילו אותן שני נערים לא היו עמו בשעת העקדה אבל אמר להם שבו לכם פה עם החמור. והענין כדי שלא יבטלו ממנו המעשה הזה ושלא ימחו בידו.
English translation not yet available
И известно, что знание у Имени, благословен Он, — во всякое время. Но объяснение сказанного: «известно отныне», то есть вышло из потенции в осуществление. И Он увидел, увидел также проворство Авраама и его усердие в этой заповеди: ведь он мог бы вести с собой группу людей из своих домочадцев, но не повёл с собой никого, кроме двух, как сказано: «שני נעריו עמו» — двух его юношей с ним, — Ишмаэля и Элиэзера; и даже эти двое юношей не были с ним во время Акейды, но он сказал им: «שבו לכם פה עם החמור» — «сидите (оставайтесь) здесь с ослом». И смысл этого — чтобы они не воспрепятствовали ему в этом действии и чтобы не удерживали его рукой.
When G’d said to Avraham (22,12) at the end of the paragraph עתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה, “now I know that you are indeed a G’d-fearing individual,” (and we know that G’d knew beforehand that Avraham would not flinch), this simply meant that as of that moment Avraham’s potential had been converted into an actuality. Not only had G’d had proof of Avraham’s deed, but He had observed with what alacrity and single-mindedness of purpose Avraham had applied himself to the task. He could have taken with him a number of members of his household. He had taken only the two “lads” the Torah spoke of i.e. Eliezer and Ishmael (according to Targum Yonathan as well as Rashi). Even these two “lads” did not accompany him to the top of Mount Moriah (22,5) as Avraham had told them: שבו לכם פה עם החמור, “remain here with the donkey, etc.” He did not want them to come with him on “the last mile,” in order that neither of them should attempt to stay his hand at the last moment.
English translation not yet available
Когда Всевышний сказал Аврааму (Берешит 22:12) в конце раздела: «עתה ידעתי כי ירא אלוקים אתה» — «теперь Я знаю, что ты богобоязненный человек», (а мы знаем, что Всевышний знал заранее, что Авраам не дрогнет), это означало лишь то, что с этого момента потенциальное в Аврааме стало действительным. Не только Всевышний имел доказательство поступка Авраама, но Он наблюдал, с какой поспешностью и целеустремлённостью Авраам приложил себя к задаче. Он мог взять с собой несколько членов своего дома; но он взял только двух «юношей», о которых говорит Тора, то есть Элиэзера и Ишмаэля (согласно Таргум Йонатан и Раши). Даже эти двое «юношей» не сопровождали его на вершину горы Мория (Берешит 22:5), поскольку Авраам сказал им: «שבו לכם פה עם החמור» — «оставайтесь здесь с ослом» и т. д. Он не хотел, чтобы они шли с ним «на последнюю милю», чтобы никто из них не попытался удержать его руку в последний момент.