בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויטע אשל. שם אילן. ועל כן אמר ויטע כי כיון שהיה לו שם באר רצה לטעת שם אילנות ופרדסים להשקות ממי הבאר שחפר שם כדי שיהנה מן הפירות הוא והאורחים הבאים אל ביתו ומפני שהשתדלות הצדיק בנטיעות אינו אלא הכנה לפעולות שכליות לכך סמך מיד ויקרא שם בשם ה'.
English translation not yet available
ויטע אשל. Это название дерева. И потому сказано: «ויטע», «посадил», ибо, раз у него там был колодец, он захотел посадить там деревья и сады, чтобы поливать их водой из колодца, который он там выкопал, дабы пользоваться плодами — и он сам, и гости, приходящие в его дом. И поскольку старание праведника в посадках — лишь подготовка к умственным (духовным) действиям, поэтому сразу вслед за этим сказано: ויקרא שם בשם ה'.
ויטע אשל, “he planted an orchard.” The word אשל is the name of a certain type of tree. This is why the Torah writes that Avraham “planted it.” Seeing there was a well nearby he considered it appropriate to plant orchards to take advantage of that source of water. He meant to enjoy the fruit of these trees both himself and together with any guests whom he would entertain. Seeing that such agricultural activities when undertaken by a righteous individual such as Avraham (who was a shepherd by profession) are merely a preparation for spiritual activities in their wake, the Torah immediately testified to this by writing ויקרא שם בשם ה', “He called out there in the name of the Lord.”
English translation not yet available
ויטע אשל — «он посадил рощу (сад)». Слово אשל — название определённого вида дерева. Поэтому Тора пишет, что Авраам «посадил» его. Видя, что рядом был колодец, он счёл уместным посадить сады, чтобы использовать этот источник воды. Он намеревался наслаждаться плодами этих деревьев — и сам, и вместе с любыми гостями, которых будет принимать. Поскольку подобные земледельческие занятия, предпринимаемые праведником вроде Авраама (который по профессии был пастухом), являются лишь подготовкой к духовным занятиям, следующим за ними, Тора тотчас засвидетельствовала это, написав: ויקרא שם בשם ה' — «он провозгласил там Имя Господа».
ובמדרש ויטע אשל א' אכילה שי"ן שכיבה ל' לויה. והן הן אותיות של שא"ל. כי אברהם היה אומר לכל עובר ושב שאל מה אתן לך ונותן לו כל מה ששואל
English translation not yet available
ובמדרש: «ויטע אשל» — א' אכילה, שי"ן שכיבה, ל' לויה. И это — те же буквы, что и у слова שא"ל. Ибо Авраам говорил каждому прохожему: «Спроси, что мне дать тебе», — и давал ему всё, что тот просил.
A Midrashic approach: The three letters in the word א-ש-ל are an acronym for אכילה- שתיה- לויה that true hospitality involves providing one’s guests with food,-drink, - and an escort when they depart. [some versions have the word שכיבה, “lodging”, instead of שתיה “drink.”]. Avraham was in the habit of saying to his guests: “ask whatever I can do for you and I will endeavour to do it.”
English translation not yet available
Подход Мидраша: три буквы в слове א-ש-ל — это акроним: אכילה–שתיה–לויה, то есть истинное гостеприимство включает в себя обеспечение гостей пищей, питьём и проводами при их уходе. [В некоторых версиях вместо שתיה («питьё») стоит слово שכיבה («ночлег»).] Авраам имел обыкновение говорить своим гостям: «Проси всё, что я могу для тебя сделать, и я постараюсь это сделать».
ודע כי מצות לויה היא גמר המצוה באכסניא ותכלית השכר. וכן כתוב (בראשית יח) ואברהם הולך עמם לשלחם ומתרגמינן לאלואיהון וסמך לו מיד וה' אמר לבאר כי בזכות הלויה בא אליו הדבור לגלות לו ענין סדום. וכן כתוב (תהלים קלה) כי יעקב בחר לו יה קרי בחר לויה. וכן נרמז באליעזר באמרו אל תאחרו אותי וה' הצליח וגו', ושיעור לויה כתבתי בפסוק ואברהם הולך עמם לשלחם, ובמסורת תרי ויטע בספרא ריש פסוק האחד, (בראשית ב) ויטע גן בעדן מקדם. השני באברהם. וזה ללמדך שכל המחזיק במצות אכסניא יורש גן עדן.
English translation not yet available
И знай, что заповедь лויה (проводы гостя) — это завершение заповеди гостеприимства и вершина награды. И так написано (Берешит 18): «ואברהם הולך עמם לשלחם» — «и Авраам шёл с ними, чтобы проводить их», и переводим (в таргуме): לאלואיהון («для их провожания»). И сразу вслед за этим сказано: «וה' אמר», чтобы разъяснить, что в заслугу лויה пришло к нему речение, дабы открыть ему дело Сдома. И также написано (Теилим 135): «כי יעקב בחר לו י-ה»; читай: «בחר לויה» (то есть: избрал из‑за лויה). И также намёк содержится в Элиэзере, когда он сказал: «אל תאחרו אותי וה' הצליח וגו'» — «не задерживайте меня, и ה' сделал успех…»; а меру (степень) заповеди лויה я написал в стихе «ואברהם הולך עמם לשלחם». И в масоре: תרי ויטע — два раза встречается «ויטע» в Писании, в начале стиха первый (Берешит 2): «ויטע גן בעדן מקדם» — «и насадил сад в Эдене с востока»; второй — у Авраама. И это учит тебя: всякий, кто поддерживает заповедь гостеприимства, наследует Ган Эден.
We know already from Genesis 18,16 where Avraham escorted the angels who had visited him, that he was in the habit of escorting his guests. This last stage in fulfilling the commandment of being hospitable is in fact the part for which the host receives his true reward. We find, for instance, that immediately after Avraham had escorted the angels away from his house, G’d rewarded him by revealing to him the impending fate of Sodom and giving him a chance to plead for their lives. We find something similar in Psalms 135,4 where the psalmist wrote כי יעקב בחר לו י-ה, and the reading of the last two words is one word, i.e. לויה, suggesting that the reason G’d chose Yaakov as His people was because they practice the virtue of escorting their guests. We find that the Torah also provides a hint of this when relating the journey of Eliezer to get a bride for Yitzchak. In Genesis 24,56 Eliezer is quoted as saying to his hosts: אל תאחרו אותי וה' הצליח דרכי, “do not delay me seeing that G’d has made my mission successful.” (The respective last letters in the words spell אל תאחרו אותי וה-י-ה-ו-ה spell the word לויה, “escort.)”
English translation not yet available
Мы уже знаем из (Берешит 18:16), где Авраам провожал ангелов, которые посетили его, что он имел обыкновение сопровождать своих гостей. Эта последняя стадия исполнения заповеди гостеприимства — именно та часть, за которую хозяин получает истинную награду. Мы видим, например, что сразу после того, как Авраам проводил ангелов от своего дома, Всевышний наградил его, открыв ему предстоящую судьбу Сдома и дав ему возможность ходатайствовать за их жизнь. Нечто подобное мы находим в (Теилим 135:4), где псалмопевец написал: «כי יעקב בחר לו י-ה», и чтение двух последних слов — как одного слова, то есть לויה, намекая, что причина, по которой Всевышний избрал Яакова как Свой народ, в том, что они практикуют добродетель провожания гостей. Мы находим, что Тора также даёт на это намёк, рассказывая о путешествии Элиэзера, чтобы взять невесту для Ицхака. В (Берешит 24:56) Элиэзер приводит слова к своим хозяевам: «אל תאחרו אותי וה' הצליח דרכי» — «не задерживайте меня, ведь ה' сделал мой путь успешным». (Последние буквы в словах אל תאחרו אותי וה-י-ה-ו-ה образуют слово לויה — «проводы».)
ויקרא שם בשם ה'. לשון קריאה והכרזה. וכן יקרא איש חסדו כי שם ה' אקרא וכוונת הכתוב כי אברהם מכריז ומודיע לבריות שהעולם מחודש ויש לו מנהיג יחיד וקדמון. ועל כן יאמר כי ההכרזה הזאת היתה בשם ה' היחיד אל עולם הקדמון אשר הויתו ואלהותו קודם העולם והוא שאמר אל עולם כלומר שקדם לעולם. או יהיה ויקרא כמו ויתפלל, כדעת אונקלוס ע"ה, והוא מלשון (תהלים ל) אליך ה' אקרא.
English translation not yet available
ויקרא שם בשם ה'. Это выражение означает «призывание» и «провозглашение». И так: «יקרא איש חסדו»; и «כי שם ה' אקרא» и смысл стиха: Авраам провозглашает и сообщает творениям, что мир сотворён (обновлён) и у него есть единственный Руководитель, и Он предвечен. И потому сказано: «בשם ה'» — во Имя ה', Единого, «אל עולם» — Предвечного, чьё бытие и Божественность предшествуют миру; и это то, что сказано «אל עולם», то есть: Он предшествовал миру. Или же слово ויקרא — как «и молился», по мнению Онкелоса, да будет память о нём благословенна, и это из выражения (Теилим 30): «אליך ה' אקרא» — «к Тебе, ה', я взываю».
ויקרא שם בשם ה', “he preached there in the name of the Lord.” The expression used here by the Torah refers to both “calling on,” and “proclaiming.” We have the expression קרא in Proverbs 20, 6 רב אדם יקרא איש חסדו, “He calls most people true friend.” We also encounter this word in Deut. 32,3 where Moses says כי שם ה' אקרא, and the meaning is: “I shall proclaim the name of the Lord.” In our verse the meaning of these words is that Avraham was proclaiming that G’d had created the world, that it had not preceded Him, that there is a “Director” of the fate of mankind who has always existed. When the Torah adds the words בשם ה' “in the name (singular) of the Lord,” it alerts us to the fact that Avraham was at pains to emphasise the Oneness and uniqueness of the Lord, something that would not be suspected if the Torah had used the word אלו-הים which has a plural ending. The words א-ל עולם, mean that G’d was eternal, not preceded by any physical phenomenon. Another way of interpreting the word ויקרא could be in accordance with Onkelos who views the word as reflecting prayer. It would be analogous to Psalms 30,9 אליך ה' אקרא, “I call upon You O G’d (in prayer).”
English translation not yet available
ויקרא שם בשם ה' — «он проповедовал там во Имя Господа». Выражение, употреблённое здесь Торой, относится и к «взывать», и к «провозглашать». Мы имеем выражение קרא в (Мишлей 20:6): «רב אדם יקרא איש חסדו» — «многие люди называют каждого милосердным (верным) другом». Мы также встречаем это слово в (Дварим 32:3), где Моше говорит: «כי שם ה' אקרא», и смысл: «я провозглашу Имя ה'». В нашем стихе смысл этих слов в том, что Авраам провозглашал: Всевышний создал мир, и мир не предшествовал Ему; что существует «Управляющий» судьбою людей, и Он существует извечно. Когда Тора добавляет слова בשם ה' — «во Имя ה'» (в единственном числе), она обращает наше внимание на то, что Авраам старался подчеркнуть единство и уникальность Господа — то, что не было бы столь очевидным, если бы Тора употребила слово אלו-הים, имеющее окончание множественного числа. Слова א-ל עולם означают, что Всевышний вечен и не предшествован никаким физическим явлением. Иной способ истолковать слово ויקרא — согласно Онкелосу, который видит в этом слове указание на молитву; это было бы подобно (Теилим 30:9): «אליך ה' אקרא» — «к Тебе, ה', я взываю (в молитве)».