בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ארץ ארבע מאות שקל כסף. כתרגומו ארץ שהיא שוה כן. או יאמר כי עפרון קנה אותה או אבותיו הקדמונים בסך הזה. ודעת רז"ל שלא היתה שוה כל כך אבל עפרון קצב הדמים ביוקר גדול ואברהם מתוך נדיבותו הודה בדבר.
English translation not yet available
[7] «Земля — четыреста шекелей серебра». Как в его таргуме: земля, которая стоит столько. Или можно сказать, что Эфрон купил её — или его древние отцы — за эту сумму. А мнение наших учителей, благословенной памяти, что она вовсе не стоила столько, но Эфрон назначил цену чрезмерно высокую, а Авраам по своей щедрости согласился с этим.
ארץ ארבע מאות שקל כסף, “a piece of land worth four hundred silver shekel,” etc. This is the meaning of the words according to Onkelos. Another meaning of these words could be that Efron suggested that either he or his ancestors had paid this sum of money for this piece of land. Our sages in Bereshit Rabbah 58,7 took the view that the piece of land in question was not worth anywhere near the price Efron was charging Avraham. This is why his name is suddenly (verse sixteen) spelled without the letter ו, to show that instead of becoming rich by overcharging Avraham, Efron became impoverished as a result of his greed.
English translation not yet available
[8] «Эрец арба меот шекель кэсэф», «участок земли ценой в четыреста серебряных шекелей» и т. д. Таков смысл этих слов по Онкелосу. Другое объяснение этих слов может быть таким: Эфрон намекнул, что либо он, либо его предки заплатили эту сумму денег за этот участок земли. Наши мудрецы в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 58:7) считали, что этот участок земли не стоил и близко той цены, которую Эфрон требовал с Авраама. Поэтому его имя внезапно (стих 16) написано без буквы ו, чтобы показать: вместо того, чтобы разбогатеть, завысив цену для Авраама, Эфрон обеднел из-за своей жадности.
ובמדרש ארץ ארבע מאות שקל כסף ביני ובינך מה היא, הצדיקים אומרים מעט ועושים הרבה, מנין מאברהם שאמר (בראשית י״ח:ו׳) ואקחה פת לחם, וכתיב מהרי שלש סאים קמח סלת, וכתיב ואל הבקר רץ אברהם. אבל הרשעים אומרים הרבה ואפילו מעט אינם עושים. מנין מעפרון שאמר לאברהם ארץ ארבע מאות שקל כסף וגו', ולבסוף כתיב וישקול אברהם לעפרון עובר לסוחר. עפרון רשע היה והיתה עינו צרה, עפרן כתיב בגימטריא ר"ע עי"ן.
English translation not yet available
[9] И в Мидраш: «эрец арба меот шекель кэсэф бини у-вейнха ма hи», — праведники говорят мало и делают много. Откуда? От Авраама, который сказал (Берешит 18:6): «и возьму кусок хлеба», а написано: «поспеши — три сеа муки тонкой», и написано: «и к скоту побежал Авраам». Но злодеи говорят много и даже малого не делают. Откуда? От Эфрона, который сказал Аврааму: «земля — четыреста шекелей серебра» и т. д., а в конце написано: «и отвесил Авраам Эфрону — проходящее у торговца». Эфрон был злодей, и был у него «айн цара»; «Эфран» написано, и в гематрии это — «ра айин».
On the words ביני ובינך מה היא, “what is such a paltry sum between me and you,” the Midrash (Baba Metzia 86) says that the righteous promise little and perform in excess of what they promise. An example is Avraham who promised to serve his guests only a piece of bread, whereas he prepared a sumptuous feast (Genesis 18,8), instructing Sarah to bake cakes from the finest flour, while he himself ran to the stables to prepare the best calves for the meal. The wicked, on the other hand, promise a lot and do not keep any of it, such as Efron who kept speaking about what he was going “to give” to Avraham whereas when it came to the conclusion of the transaction he overcharged him. The Torah testified that Avraham paid him in hard cash, the price being exorbitant. As proof of the miserly and avaricious attitude of Efron the sages in the Talmud draw our attention to the numerical value of the name עפרון which the Torah abbreviated to עפרן when it became clear that he did not give Avraham anything. The remaining letters in his name amount to 400, the same as the numerical value of the letters in the expression רע עין, grudging, envious.
English translation not yet available
[10] На слова «бини у-вейнха ма hи», «что значит такая малая сумма между мной и тобой», Мидраш (Бава Меция 86) говорит, что праведники обещают мало и делают сверх обещанного. Пример — Авраам, который обещал гостям только кусок хлеба, тогда как приготовил роскошную трапезу (Берешит 18:8), велев Саре испечь лепёшки из лучшей муки, а сам побежал к стойлам, чтобы приготовить лучших телят для трапезы. Злодеи же, напротив, обещают много и не исполняют ничего, как Эфрон, который всё говорил о том, что он «даст» Аврааму, тогда как при завершении сделки он завысил цену. Тора засвидетельствовала, что Авраам заплатил ему наличными, причём цена была непомерной. В доказательство скупости и жадности Эфрона мудрецы в Талмуде обращают наше внимание на числовое значение имени «Эфрон», которое Тора сократила до «Эфран», когда стало ясно, что он не дал Аврааму ничего. Оставшиеся буквы его имени составляют 400 — то же числовое значение, что у букв выражения «ра айин», «завистливый/скупой».
והנה אברהם שונא מתנות היה ולא רצה לקבל מתנה ממנו כי אם בכסף מלא וכן דרכן של צדיקים. וכן מצינו בדוד המלך ע"ה שקנה הגרן ולא רצה לקבל מן ארונה שהיה נותן לו במתנה. וזהו שכתוב (שמואל ב כ״ד:כ״ב) ויאמר ארונה אל דוד יקח ויעל אדוני המלך הטוב בעיניו ראה הבקר לעולה והמוריגים וכלי הבקר לעצים. והשיב לו דוד, לא כי קנה אקנה מאתך במחיר ולא אעלה לה' אלהי עולות חנם וכתיב ויקן דוד את הגרן ואת הבקר בכסף שקלים חמשים ויבן שם דוד מזבח לה'.
English translation not yet available
[11] И вот, Авраам ненавидел подарки и не захотел принять от него дар, но только «бэ-кэсэф мале»; и таков путь праведников. И так мы находим у царя Давида, мир ему, который купил гумно и не захотел принять от Аравны, который давал ему в дар. И это то, что написано (Шмуэль Б 24:22): «И сказал Аравна Давиду: пусть возьмёт и вознесёт господин мой, царь, то, что хорошо в его глазах; смотри: крупный скот — во всесожжение, и молотильные сани, и упряжь скота — на дрова». И ответил ему Давид: «нет, ибо купить — куплю у тебя за цену, и не вознесу Г-споду, Б-гу моему, всесожжения даром». И написано: «И купил Давид гумно и скот за пятьдесят шекелей серебра, и построил там Давид жертвенник Г-споду».
Avraham did not want to accept any gifts from him but to pay full value, בכסף מלא, as is the custom of righteous people. We find that King David (Samuel II chapter 24) also did not want to accept any gifts and paid handsomely for the threshing ground of Aravnah the Jebusite, although offered the site plus animals to serve as sacrifices as well the animals’ yokes to serve as fire-wood. David paid 50 shekels for the threshing ground plus the animals and their yokes as he did not want to appear cheap in the eyes of G’d (Samuel II 24,24).
English translation not yet available
[12] Авраам не хотел принимать от него никаких даров, но желал заплатить полную стоимость, «бэ-кэсэф мале», каков обычай праведников. Мы находим, что и царь Давид (Шмуэль Б, глава 24) также не хотел принимать никаких даров и щедро заплатил за гумно Аравны-евусея, хотя ему предлагали место, а также животных для жертвоприношений и ярма животных на дрова. Давид заплатил 50 шекелей за гумно вместе с животными и их ярмами, поскольку не хотел выглядеть скупым в глазах Всевышнего (Шмуэль Б 24:24).