בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויתן לי את מערת המכפלה, נקרא מכפלה על שם שכפל שם הקב"ה קומתו של אדם הראשון, והיה נקרא כן מעולם ובני חת לא היו יודעים הטעם למה, גם עפרון לא היה מוכר על דעת שיש שם קבר. ומה שאמר ויתן לי, ואמר יתננה לי, כלומר אני אחשוב שיתננה לי מתנה אבל בכסף מלא יתננה לי, כי אברהם לא היה שואל מתנה כי אם מכירה, גם לא היה שואל השדה רק המערה אשר בקצה השדה כי די לו בזה לקבורה, ועפרון השיב לו דרך מוסר, השדה נתתי לך והמערה אשר בו, כי נכבד כמוך לא יתכן לך שתהיה המערה שלך והשדה לאחר, אבל הכל אני נותן לך מתנה השדה והמערה. ולשון נתתי ירצה בו הרי הוא כאלו נתתי, וכן השיב אברהם לו נתתי כסף השדה. כלומר איני רוצה מתנת חנם רק שתמכרנה לי, וענין הפרעון הרי כאלו נתתי.
English translation not yet available
[5] «И пусть даст мне пещеру а-Махпела». Называется «Махпела» по имени «кэфель» (удвоение), потому что там Святой, благословен Он, удвоил рост Адама а-Ришона; и так называлась издавна, а бней Хет не знали причины — почему. Также и Эфрон не продавал, думая, что там есть могила. А то, что сказано «вэ-йитен ли» и сказано «йитнена ли», то есть: я буду считать, что он даёт её мне в дар, но «бэ-кэсэф мале» он даст её мне, ибо Авраам не просил дара, а лишь покупки; также он не просил поле, а только пещеру, которая на краю поля, ибо достаточно ему этого для погребения. А Эфрон ответил ему путём мусара: «поле я дал тебе, и пещеру, которая в нём», ибо не подобает человеку столь почтенному, как ты, чтобы пещера была твоей, а поле — у другого; но всё я даю тебе в дар: поле и пещеру. А выражение «натати» означает у него: вот, это как если бы я дал; и так ответил Авраам ему: «натати кэсэф а-садэ», то есть: не хочу я дара даром, а лишь чтобы ты продал мне; и смысл уплаты — словно «я дал».
ויתן לי את מערת המכפלה, “so that he may give me the cave Machpelah which adjoins his field.” The reason it was called מכפלה is related to the expression כפל, “double.” Apparently G’d had “doubled” the height of the cave in order to bury Adam’s remains inside it. The local residents had been unaware of this. Efron himself was also unaware of any special significance of the cave in spite of its name. He had had no reason to suspect who, if anybody, had previously been buried inside that cave. [Seeing that this had occurred before the deluge, how could anybody have been aware, unless Noach had found the land of Israel intact after the deluge. Ed.] When Avraham repeatedly spoke about Efron “giving” him the cave, he did not mean that he was unwilling to pay for it. He meant that he would consider transfer of the title to that cave to him as a gift, regardless of any commercial transaction they would conclude concerning it. In order not to be misunderstood, Avraham added the words (verse nine) בכסף מלא יתננה לי, “in return for full monetary compensation he shall give it to me.” Avraham neither asked for a gift, nor even for the field (which would have meant a loss to Efron, [seeing he could no longer till it. Ed.] All he asked for was the cave at the edge of Efron’s field. Efron’s answer was couched in ethical/moral terms. “I have donated the field to you as well as the cave which is situated on it; it would not be fitting for someone of your stature to own merely the cave and not the field of which it is part.” He continued: “this is why I have given you the whole package as a gift, field as well as cave.” When Efron used the expression “I have given,” he meant “it is equivalent to a gift.” Avraham took him up on this expression and that is why he said: “I have given the money for the field, take it from me,” although Efron had not even named his price yet (verse thirteen). The entire transaction was intended to create the impression that Avraham had received a tremendous bargain by being allowed to pay an outrageous price.
English translation not yet available
[6] «Вэ-йитен ли эт мэарат а-Махпела», «чтобы он дал мне пещеру Махпела, примыкающую к его полю». Причина, по которой она называлась «Махпела», связана с выражением «кэфель», «двойной». По-видимому, Всевышний «удвоил» высоту пещеры, чтобы похоронить в ней останки Адама. Местные жители не знали об этом. Сам Эфрон также не знал о какой-либо особой значимости пещеры, несмотря на её название. У него не было причин подозревать, кто, если вообще кто-либо, был ранее похоронен в этой пещере. [Поскольку это произошло до потопа, как мог кто-либо об этом знать, если только Ноах не нашёл землю Израиля целой после потопа. Прим. ред.] Когда Авраам неоднократно говорил о том, что Эфрон «даст» ему пещеру, он не имел в виду, что не желает платить за неё. Он имел в виду, что будет считать передачу права собственности на эту пещеру ему как дар, независимо от коммерческой сделки, которую они заключат. Чтобы его не поняли неверно, Авраам добавил слова (стих 9): «бэ-кэсэф мале йитнена ли», «за полную денежную стоимость пусть даст её мне». Авраам не просил ни дара, ни даже поля (что означало бы для Эфрона ущерб, [поскольку он больше не мог бы его обрабатывать. Прим. ред.]). Всё, о чём он просил, — это пещера на краю поля Эфрона. Ответ Эфрона был сформулирован в этических/моральных выражениях: «я подарил тебе поле, а также пещеру, которая на нём; не подобает человеку твоего достоинства владеть только пещерой, но не полем, частью которого она является». Он продолжил: «поэтому я даю тебе весь пакет в дар — и поле, и пещеру». Когда Эфрон употребил выражение «я дал», он имел в виду: «это равносильно дару». Авраам ухватился за это выражение, и потому сказал: «я дал деньги за поле, возьми от меня», хотя Эфрон ещё даже не назвал цену (стих 13). Вся сделка была задумана так, чтобы создать впечатление, будто Авраам получил огромную выгоду, будучи допущен заплатить непомерную цену.