בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותמת שרה בקרית ארבע, הודיענו הכתוב כי הצדקת הזאת מתה בא"י ונקברה בא"י, שהרי במיתתה כתיב היא חברון בארץ כנען. ובקבורתה כתיב בסוף הפרשה ואחר כן קבר אברהם את שרה אשתו וגו' היא חברון בארץ כנען. ובא ולמד על זכותה הגדול כי מיתתה וקבורתה היו במקום אשר שם עתיד להיות בית אלהים, ושם שער השמים. ויקרא הכתוב לחברון קרית ארבע על שם ארבע זוגות שנקברו שם איש ואשתו, אדם וחוה, אברהם ושרה, יצחק ורבקה, יעקב ולאה. או על ד' הגבורים, אחימן ששי ותלמי ואביהם שהיו דרים שם. או על שם שהיתה מחלק שבטו של יהודה שהיה הבן הרביעי.
English translation not yet available
«И умерла Сара в Кирьят-Арба» — Писание сообщило нам, что эта праведница умерла в Эрец Исраэль и была погребена в Эрец Исраэль, ведь о её смерти написано: «она — Хеврон, в земле Кнаан». И о её погребении написано в конце раздела: «И после этого похоронил Авраам Сару, жену свою… она — Хеврон, в земле Кнаан». И это приходит научить о её великой заслуге: что её смерть и её погребение были в месте, где в будущем будет Бейт а-Микдаш, и там — врата небес. И назвала Тора Хеврон «Кирьят-Арба» по имени четырёх пар, похороненных там — муж и жена: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа. Или — по четырём богатырям: Ахиман, Шешай и Талмай и их отец, которые жили там. Или — потому что это было в уделе колена Йеуды, который был четвёртым сыном.
ותמת שרה בקרית ארבע, “Sarah died there at Kiryat Arba, etc.” The main thrust of the verse is to alert us to the fact that this righteous woman died and was buried in Eretz Yisrael. The Torah emphasises that the place called קרית ארבע at that time was renamed חברון afterwards in order that no one should forget that we speak about a town inside Eretz Yisrael. At the conclusion of Sarah’s burial in verse 19, the Torah repeats once more that the cave of Machpelah where she is buried is situated היא חברון בארץ כנען, “at Chevron in the land of Canaan.” The Torah teaches that it was a great privilege to be buried in the same burial ground reserved for such outstanding individuals as Adam, Avraham, Yitzchak, and Yaakov, a place which would later on (28,17) be called “the gateway to heaven.” [The author apparently views the site where Yaakov had the dream as being Chevron rather than Mount Moriah. Ed.] The reason the town was called קרית ארבע, “the city of Four,” is because four pairs of outstanding human beings were buried in the cave of Machpelah there. They are: Adam and Chavah, Avraham and Sarah, Yitzchak and Rivkah, and Yaakov and Leah.
English translation not yet available
«И умерла Сара в Кирьят-Арба…» — главный смысл стиха в том, чтобы сообщить нам, что эта праведница умерла и была похоронена в Эрец Исраэль. Тора подчёркивает, что место, называвшееся тогда קרית ארבע, впоследствии было переименовано в חברון, чтобы никто не забыл, что речь идёт о городе в Эрец Исраэль. В завершение рассказа о похоронах Сары, в стихе 19, Тора снова повторяет, что пещера Махпела, где она похоронена, находится «она — Хеврон, в земле Кнаан». Тора учит, что быть похороненным в этом месте — великая заслуга, ибо это кладбище предназначено для таких выдающихся людей, как Адам, Авраам, Ицхак и Яаков, — место, которое позднее (Берешит 28:17) было названо «врата небес». Причина, по которой город назывался קרית ארבע, «город Четырёх», в том, что там, в пещере Махпела, были похоронены четыре пары выдающихся людей: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Яаков и Леа.
ויתכן לומר עוד בשם קרית ארבע היא חברון היא נקראת חברון על שם שכל הקבור שם נפשו מתחברת למעלה בעיר אלהים עם ד' מחנות שכינה, ולא לחנם חמדוה אבות העולם אלא שמשם זוכות הנשמות להתחבר לשרשן שהוא כסא הכבוד וזהו קרית ארבע היא חברון.
English translation not yet available
И можно ещё сказать относительно названия: «Кирьят-Арба — она Хеврон»; она называется «Хеврон» потому, что всякий похороненный там — его Нешама соединяется вверху, в городе Бога, с четырьмя станами Шхины; и не напрасно возжелали её праотцы мира, но потому что оттуда удостаиваются Нешамот соединиться со своим корнем, который есть Кисэ а-Кавод; и это — «Кирьят-Арба — она Хеврон».
The mystical dimension of the name חברון is that the soul of everyone buried in that cave joins (מתחבר) the celestial city of G’d, i.e. the four encampments of the שכינה. Our patriarchs would not have made great efforts to be buried there had they not been aware of a profound spiritual dimension involved. They knew that transfer to the עולם האמת from that site would be a crucial experience for them. It is the place from which the souls return to their origin, the throne of G’d’s’ glory.
English translation not yet available
Мистическое измерение имени חברון состоит в том, что Нешама каждого, кто похоронен в этой пещере, соединяется (מתחבר) с небесным городом Всевышнего, то есть с четырьмя станами Шхины. Наши праотцы не прилагали бы столь больших усилий, чтобы быть похороненными там, если бы не знали о глубокой духовной стороне этого места. Они знали, что переход в עולם האמת оттуда будет для них решающим переживанием. Это место, из которого Нешамот возвращаются к своему источнику — престолу славы Всевышнего.
ויבא אברהם לספוד לשרה ולבכותה. אם היתה הכוונה שבא ממקום אחר היה מפרש הכתוב ואומר ויבא ממקום פלוני, אבל פירושו שנתעורר בהספדה של שרה, כי כל המתעורר באיזו מלאכה שתהיה יקראנו הכתוב בא אליה, וזה לשון רז"ל במשנה במסכת תמיד בענין הפשט ונתוח של עולה, אמר בא לדופן השמאלית, בא לו לגרה והניח בו שתי צלעות, בא לו לעוקץ, אני לא באתי לידי מדה זו. ומה שיחזק לך כי הזכיר לשון ביאה בלמ"ד, כי לא אמר ויבא אברהם ויספוד את שרה. ומה שאמר לספוד לשרה כיון שהזכירה כבר בשמה ותמת שרה, היה ראוי לומר לספדה ולבכותה, אבל דרך הסופדים להזכיר שם המת בהספדן. כענין דוד (שמואל ב א כג) שאול ויהונתן הנאהבים והנעימים. והיה ראוי לומר עוד ולבכותה ולקברה, כי הקבורה עקר גמילות החסד וגמר ההספד והבכי, ועקר הדברים שהתעורר אברהם להם היא הקבורה שהיא ממדותיו של הקב"ה שהוא רב חסד, אבל אילו אמר כן היה נראה שהיו כל הדברים תכופים זה אחר זה, מספד ובכי וקבורה, ולא כן הדבר אבל המספד והבכי היו תכופים ואין כן הקבורה כי הוצרך תחלה לבקש מקום.
English translation not yet available
«И пришёл Авраам, чтобы оплакать Сару и плакать о ней». Если бы смысл был в том, что он пришёл из другого места, то Писание уточнило бы и сказало: «и пришёл из такого-то места»; но смысл в том, что он пробудился к надгробной речи по Саре, ибо всякого, кто пробуждается к какому бы то ни было делу, Писание называет: «пришёл к нему». И таков язык наших мудрецов в Мишне, в трактате Тамид, относительно снятия шкуры и разделки олá: «пришёл к левой стенке», «пришёл к горлу и положил там две рёбра», «пришёл к хвостцу»; «я не дошёл до этой меры». И то, что укрепляет это, — что употреблено выражение «прихода» с буквой ламед, ибо не сказано: «и пришёл Авраам и оплакал Сару». А что сказано «оплакать Сару»: ведь после того, как она уже названа по имени — «и умерла Сара», — следовало бы сказать «оплакать её и плакать о ней»; но путь оплакивающих — упоминать имя умершего в надгробной речи. Как у Давида (Шмуэль II 1:23): «Шауль и Йонатан, любимые и приятные». И следовало бы ещё сказать: «и плакать о ней и похоронить её», ибо погребение — основная милость и завершение надгробной речи и плача; и основное, к чему пробудился Авраам, — это погребение, которое относится к качествам Всевышнего, ибо Он — רב חסד; но если бы он сказал так, то показалось бы, что всё происходило одно вслед за другим — надгробная речь, плач и погребение, — а это не так: надгробная речь и плач были рядом, но не погребение, ибо сначала нужно было просить место.
ויבא אברהם לספוד לשרה ולב-כ-ותה, “Avraham came to eulogise Sarah and to weep for her.” If it had been the intention of the Torah to inform us that Avraham came from elsewhere, i.e. from another town, the Torah would have written: “he came from such and such a place.” The meaning of the word ויבא is simply that Avraham roused himself (from his shock) in order to eulogise Sarah. When a person rouses himself to undertake a certain activity, this is described as בא אליה, “coming to it, i.e. coming to grips with the planned activity.” The Talmud in Tamid 4,3 when discussing the skinning and cutting up of of animals which had been slaughtered in preparation for being offered on the altar, uses the expression בא לו לגרה והניח שתי צלעות, בא לו לעוקץ וגו', “when the officiating priest got ready to deposit two ribs near the neck, etc.” The expression בא לו cannot mean “that he came to a certain location,” as a single animal is discussed. All parts were in the same place. It must refer to something different. In Bechorot 20 we encounter Rabbi Akiva saying: לא באתי למדה זו, and it certainly cannot mean “I have not come to this measure,” or something similar. It is clear that the meaning of the word is: “I have not (yet) begun to work on this subject,” or something similar. In our verse too, the Torah describes that now Avraham would attend to the task of eulogising his wife. Had the meaning been that Avraham came from afar, the Torah would have written ויבא אברהם ויספוד את שרה, “Avraham came and eulogised Sarah.” The two words לספוד לשרה i.e. mentioning her name which was well known to all those present, need clarification. We would have expected simply לספדה ולבכותה, “to eulogise her and to weep for her.” The reason the Torah did not write this abbreviated version is that it is the custom of the professional eulogisers to again and again mention the name of the departed whom they eulogise. We find that when David eulogised King Shaul and his own intimate friend Yonathan, that he spoke of שאול ויהונתן הנאהבים והנעימים, “Shaul and Yonathan the beloved and the cherished ones.” Seeing that in the same chapter (Samuel II 1,18) David already had mentioned both Shaul and Yonathan by name, he could have now referred to them by the pronoun “they.” Nonetheless, during the course of that eulogy David mentions both Shaul and Yonathan by name no fewer than six times. In our verse, all the Torah had to write was that Avraham set out to “weep for her, and to bury her.” After all, burial is the principal act of true kindness one performs for one’s dead and concludes the acts of eulogising and weeping. Burying a human being is one of the great acts of kindness which G’d Himself performs on occasion. Had the Torah written the sequence of the words we mentioned, the impression this would have created amongst the readers would be that all these activities occurred one immediately after the other. The truth is that whereas eulogising and weeping occurred consecutively, there was quite an interval before Sarah was finally laid to rest. Avraham first had to secure a plot of land in which to bury Sarah.
English translation not yet available
«И пришёл Авраам, чтобы оплакать Сару и плакать о ней». Если бы намерение Торы было сообщить, что Авраам пришёл откуда-то, то есть из другого города, Тора написала бы: «он пришёл из такого-то места». Значение слова ויבא — лишь то, что Авраам пробудился (от потрясения), чтобы произнести надгробную речь по Саре. Когда человек пробуждается, чтобы приступить к некоторому делу, это называется בא אליה, «пришёл к нему», то есть взялся за задуманное дело. Талмуд в Тамид 4:3, обсуждая снятие шкуры и разделку животных, зарезанных для принесения на жертвеннике, употребляет выражение: בא לו לגרה והניח בו שתי צלעות, בא לו לעוקץ וגו', «когда служащий Коэн приготовился положить две рёбра возле горла… подошёл к хвостцу и т. д.». Выражение בא לו не может означать «что он пришёл в некоторое место», поскольку речь идёт об одном животном: все части были в одном месте; следовательно, это выражение означает нечто иное. В Бехорот 20 мы встречаем, что Рабби Акива говорит: לא באתי לידי מדה זו, и, разумеется, это не может означать «я не пришёл к этой мере» и т. п.; ясно, что смысл: «я ещё не приступал к этому предмету» или подобное. Так и в нашем стихе: Тора описывает, что теперь Авраам займётся задачей оплакивания своей жены. Если бы смысл был, что Авраам пришёл издалека, Тора написала бы: ויבא אברהם ויספוד את שרה, «Авраам пришёл и оплакал Сару». Два слова לספוד לשרה, то есть упоминание её имени, хорошо известного всем присутствующим, требуют объяснения: мы ожидали бы просто לספדה ולבכותה, «оплакать её и плакать о ней». Причина, по которой Тора не написала это сокращённо, в том, что у профессиональных оплакивателей принято снова и снова упоминать имя усопшего, которого они оплакивают. Мы находим, что когда Давид оплакивал царя Шауля и своего близкого друга Йонатана, он сказал: «Шауль и Йонатан, любимые и приятные». Ведь ранее в той же главе (Шмуэль II 1:18) Давид уже упоминал Шауля и Йонатана по имени и мог бы теперь назвать их местоимением «они»; однако в ходе этого оплакивания Давид упоминает Шауля и Йонатана по имени не менее шести раз. В нашем стихе Торе достаточно было бы написать, что Авраам приступил «плакать о ней и похоронить её», ведь погребение — главный акт истинной милости, которую делают для умершего, и оно завершает оплакивание и плач. Погребение человека — одно из великих деяний милости, которые Сам Всевышний иногда совершает. Если бы Тора написала последовательность слов, о которой мы сказали, это создало бы у читателей впечатление, что все эти действия произошли одно сразу вслед за другим. Истина же такова, что хотя оплакивание и плач происходили подряд, до окончательного погребения Сары был значительный промежуток: Аврааму сначала нужно было приобрести участок земли, чтобы похоронить Сару.
ונ"ל עוד כי היה הכתוב ראוי שיאמר ויבא אברהם ויצחק לספוד לשרה ולבכותה, כי בודאי ראוי היה יצחק לספוד לאמו הצדקת ולבכות עליה, שהרי החיוב בו גדול מאד יותר ממה שהוא באברהם, ועוד שהיא אהבתו אהבה יתרה שילדה אותו על דרך הפלא, והיתה נפשה קשורה בנפשו.
I believe further that if Avraham and Yitzchak came from out of town in order to eulogise Sarah, etc, then the Torah should have written that “Avraham and Yitzchak came to eulogise, etc.” Yitzchak most certainly should also have eulogised his mother and wept for her. In fact, his duty to do so would have been even greater than Avraham’s seeing that he was her flesh and blood. In addition, the love Sarah must have lavished on Yitzchak whom she bore after waiting for him for 90 years must certainly have evoked reciprocal feelings in Yitzchak so that he would have eulogised her.
Я полагаю далее, что если Авраам и Ицхак пришли из другого места, чтобы произнести над Сарой надгробную речь и т. п., то Тора должна была бы написать, что «Авраам и Ицхак пришли произнести надгробную речь, и т. п.». Ицхак, несомненно, также должен был произнести над ней надгробную речь и плакать о ней. В действительности его обязанность сделать это была бы даже больше, чем у Авраама, поскольку он был её плотью и кровью. Кроме того, любовь, которую Сара, должно быть, изливала на Ицхака, которого она родила после ожидания его в течение 90 лет, безусловно, должна была вызвать ответные чувства в Ицхаке, так что он произнёс бы над ней надгробную речь.
אבל יתכן לומר שלא ידע יצחק באותו הפרק שמתה אמו, כי לפי שמיתתה היתה בשבילו בשמועת העקדה, על כן העלימו ממנו מיתתה ולא הגידו לו. ומן הטעם הזה לא ראינו שיזכירנו הכתוב ליצחק כלל לא במיתתה ולא בקבורתה, גם מעת שנעקד על גבי המזבח לא ראינוהו, שהרי כשהלכו אברהם ויצחק להר המוריה כתוב בחזרה (בראשית כ״ב:י״ט) וישב אברהם אל נעריו, והיה ראוי שיאמר וישובו אל הנערים, ולא הזכיר חזרת יצחק.
Perhaps, at this point in the story Yitzchak had not heard yet that his mother had died. Seeing that Sarah’s death had been attributed to the binding of Yitzchak, people might have tried to withhold the information from him as long as possible. This is most likely the reason why we do not hear a single word about Yitzchak in the whole paragraph, neither during the eulogy and weeping nor even during the burial ceremony. In fact, we have not heard a word about Yitzchak ever since he took part in the binding on the altar. Although Avraham had told the lads that both he and Yitzchak would return to them from the mountain, the Torah did not report that this happened. All we were told is that “Avraham returned to his lads” (22,19). We would have expected the Torah to write that “Avraham and Yitzchak returned to the lads.”
Возможно, в этот момент рассказа Ицхак ещё не слышал, что его мать умерла. Поскольку смерть Сары приписывали связыванию Ицхака, люди могли пытаться скрывать от него эту информацию как можно дольше. Это, по-видимому, наиболее вероятная причина того, что мы не слышим ни единого слова об Ицхаке во всём этом параграфе: ни во время надгробной речи и плача, ни даже во время погребальной церемонии. Более того, мы не слышали ни слова об Ицхаке с тех пор, как он участвовал в связывании на жертвеннике. Хотя Авраам сказал юношам, что и он, и Ицхак вернутся к ним с горы, Тора не сообщила, что это произошло. Всё, что нам сказано, — что «Авраам возвратился к своим юношам» (Берешит 22:19). Мы ожидали бы, что Тора напишет: «Авраам и Ицхак возвратились к юношам».
ויתכן שנשאר שם בהר המוריה שלש שנים עד שנשלמו לו ארבעים שנה ונשא רבקה, ומפני זה לא נזכר שובו עד שהביא לו העבד את רבקה, ואז הזכירו, הכתוב הוא שאמר (בראשית כ״ד:ס״ב) ויצחק בא מבוא באר לחי ראי.
English translation not yet available
И возможно, что Ицхак оставался там, на горе Мория, три года, пока ему не исполнилось сорок лет и он не женился на Ривке; и потому не упомянуто его возвращение, пока раб не привёл ему Ривку, и тогда Писание упомянуло его — ибо оно сказало: «Ицхак пришёл, возвращаясь от Беэр-Лахай-Рои» (Берешит 24:62).
Possibly, Yitzchak had decided to remain for some time on Mount Moriah until he became forty years of age when he married Rivkah. At that point the Torah does mention that Yitzchak had come fromבאר לחי רואי, “from the well of the Living One who Sees,” the well at which Hagar’s prayers had once been answered.
English translation not yet available
Возможно, Ицхак решил остаться на некоторое время на горе Мория, пока ему не исполнилось сорок лет, когда он женился на Ривке. Тогда Тора упоминает, что Ицхак пришёл от Беэр-Лахай-Рои, «от колодца Живого, Который видит», — колодца, у которого некогда была услышана молитва Агарь.
ובמדרש ויבא אברהם, מהר המוריה בא שמעה בעקדה ופרחה נשמתה ולכך נסמכה מיתתה לפרשה העקדה.
According to Bereshit Rabbah 58,5 the words “Avraham came,” mean that he came from Mount Moriah, that Sarah heard about what had transpired there, as a result of which her soul departed from her. This is the reason why this paragraph follows the one of the binding of Yitzchak.
Согласно Берешит Рабба 58:5, слова «Авраам пришёл» означают, что он пришёл с горы Мория; что Сара услышала о том, что там произошло, вследствие чего её душа покинула её. Это причина, по которой данный параграф следует за параграфом о связывании Ицхака.