בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקם השדה והמערה אשר בו. והלא כבר אמר למעלה ויקם שדה עפרון אשר במכפלה וגו' לאברהם למקנה. אבל הראשון ויקם שדה עפרון היה אחרי הפרעון וקודם הקבורה לומר כי קם שדה עפרון לאברהם למקנה, ואחרי הקבורה הזכיר ויקם השדה, והזכיר לשון אחוזה כי כאשר קבר את מתו שם אז היה מוחזק בקרקע והיה אחוזתו. ואמר מאת בני חת והיה ראוי לומר מאת עפרון, אבל בא הכתוב הא' לומר כי מאת עפרון היה לאברהם למקנה, ולכן הזכיר שדה עפרון ולא השדה, ובכאן אמר ויקם השדה לומר כי קם השדה לאברהם לאחוזת קבר מאת בני חת שלא ערערו בו מעולם.
English translation not yet available
[13] «И утвердилось поле и пещера, что в нём». Ведь уже сказал выше: «и утвердилось поле Эфрона, что в Махпеле… Аврааму в приобретение». Но первое — «и утвердилось поле Эфрона» — было после уплаты и до погребения, чтобы сказать, что поле Эфрона утвердилось Аврааму в приобретение; а после погребения упомянул: «и утвердилось поле», и упомянул выражение «ахуза», потому что когда он похоронил своего мэта там, тогда он стал удерживающим землю и это стало его «ахуза». И сказал: «от бней Хет», а следовало сказать: «от Эфрона»; но первый стих пришёл сказать, что от Эфрона было Аврааму «в приобретение», поэтому упомянул «поле Эфрона», а не «поле»; а здесь сказал: «и утвердилось поле», чтобы сказать, что утвердилось поле Аврааму «в ахузат кевер» от бней Хет — что они никогда не оспаривали этого.
ויקם השדה והמערה אשר בו , “and the field and the cave which is in it ‘rose.’” The Torah appears to repeat itself as we had been told already in verses 17-18 that the field and the cave passed from the possession of Efron to that of Avraham and the Torah specified its precise location. However, verses 17-18 speak about what happened to the field and the cave before Sarah was buried in there. At that time the property passed to the hands of Avraham only as a מקנה, a “purchase.” Now that Sarah had been buried in the cave of Machpelah the Torah speaks of it becoming an אחוזה, an inalienable piece of property. By burying Sarah in that cave Avraham had performed an act of permanent acquisition. The reason the Torah again stresses מאת בני חת, as if the sellers had been a whole group of people instead of merely Efron is of crucial importance. The Torah wants to forestall anyone ever raising any objection against this sale. This is why the Torah repeats the story of the acquisition of this piece of property again at the end of the Book of Genesis (49,32) prior to Yaakov being buried there.
English translation not yet available
[14] «Ва-яком а-садэ вэ-а-мэара ашер бо», «и ‘восстало’ поле и пещера, что в нём». Тора, по-видимому, повторяется, ведь нам уже было сказано в стихах 17–18, что поле и пещера перешли из владения Эфрона во владение Авраама, и Тора уточнила их точное местоположение. Однако стихи 17–18 говорят о том, что произошло с полем и пещерой до того, как Сара была там похоронена. Тогда имущество перешло в руки Авраама лишь как «микне», «покупка». Теперь же, после того как Сара была похоронена в пещере Махпела, Тора говорит о том, что это стало «ахуза», неотчуждаемым владением. Похоронив Сару в этой пещере, Авраам совершил действие постоянного приобретения. Причина, по которой Тора снова подчёркивает «мэ-эт бней Хет», словно продавцами была целая группа людей, а не один Эфрон, имеет решающее значение. Тора хочет предотвратить, чтобы кто-либо когда-либо поднял возражение против этой продажи. Поэтому Тора повторяет историю приобретения этого участка земли ещё раз в конце книги Берешит (49:32) перед тем, как Яаков был там похоронен.
ויש בפרשה זו ח' פעמים בני חת, ואחד בסוף הסדרה (בראשית כ״ה:י׳) השדה אשר קנה אברהם מאת בני חת, ואחד בסוף הספר בענין יעקב (בראשית מ״ט:ל״ב) מקנה השדה והמערה אשר בו מאת בני חת, הרי י'.
The Torah speaks about this transaction no fewer than eight times in this portion, and twice more at a later date, making a total of ten references to what should be viewed as a simple transaction. [Anyone living in our own times realizes that all this was not enough to safeguard our claim to make it universally recognized. Ed.]
Тора говорит об этой сделке не менее восьми раз в этом разделе, и ещё дважды — позднее, всего десять упоминаний того, что должно рассматриваться как простая сделка. [Всякий, живущий в наши времена, понимает, что и всего этого было недостаточно, чтобы обезопасить наше право и сделать его общепризнанным. Ред.]
ונראה כי זכות גדול לבני חת שהודו למקום הקבורה שיהיו נזכרים בתורה עשרה פעמים בקבורת כל האבות.
English translation not yet available
[15] И представляется, что великая заслуга у бней Хет — что они признали место погребения, — чтобы они были упомянуты в Торе десять раз при погребении всех праотцов.
ואמרו במדרש כמה דיואות משתפכין וכמה קולמוסין משתברין לכתוב י' פעמים בתורה בני חת, כנגד י' הדברות. וללמדך שכל המברר מקחו של צדיק כאילו מקיים עשרת הדברות וכן מצינו בדברי הימים כשקנה דוד את הגרן מארונה היבוסי עשר פעמים ארנן. ויש להתבונן בפרשה הזאת הרומזת כי אף אם תגדל מעלת האדם והיה העולם כולו ומלואו שלו אין לו בו אלא קברו של ד' אמות, שהרי אברהם כל הארץ נתנה לו במתנה, ומה שקנה שם ראשונה מערת המכפלה היה בקרית ארבע היא חברון. ואף על פי שישראל בכניסתן לארץ לקחו רובה לפי חרב, מצינו שלשה מקומות שהיו מעולים מכל שאר המקומות, אשר באו לידם על ידי קניית כסף, ואלו הן, חברון, והר גריזים, והר עיבל, והר המוריה. חברון הוא שכתוב כאן לאברהם למקנה, וכתיב השדה אשר קנה אברהם וגו'. הר גריזים והר עיבל ששם כרתנו ברית וקבלנו עלינו התורה באלה, וכתיב עליו (בראשית ל״ג:י״ט) ויקן את חלקת השדה. הר המוריה, הוא שכתוב (שמואל ב כ״ד:כ״ד) ויקן דוד את הגרן וגו'.
English translation not yet available
И сказали в Мидраш: сколько чернил проливается и сколько перьев ломается, чтобы написать в Торе десять раз «бней хет» — в соответствии с десятью заповедями. И чтобы научить тебя, что всякий, кто выясняет и удостоверяет покупку праведника, — как будто исполняет Десять Речений. И также находим в Диврей а-Ямим: когда купил Давид гумно у Орнана йевуси, — десять раз [упомянуто] «Орнан». И следует вдуматься в этот раздел, намекающий, что даже если возвысится достоинство человека и весь мир целиком будет его — нет у него в нём ничего, кроме могилы в четыре ама, — ведь Аврааму была дана вся земля в дар; а что он приобрёл там впервые — пещеру Махпела, которая была в Кирьят-Арба, то есть в Хевроне. И хотя Израиль при входе в страну взяли бо́льшую её часть мечом, находим три места, которые были превосходнее всех остальных мест, — и пришли они к ним посредством покупки за деньги; и это: Хеврон, и гора Гризим, и гора Эйваль, и гора а-Мория. Хеврон — как написано здесь: Аврааму — «в приобретение», и написано: «поле, которое купил Авраам…». Гора Гризим и гора Эйваль — там мы заключили союз и приняли на себя Тору в проклятии; и написано об этом (Берешит 33:19): «и купил часть поля». Гора а-Мория — как написано (Шмуэль II 24:24): «и купил Давид гумно…».
Our prescient sages in Bereshit Rabbah 58,8 have already foreseen such spurious counterclaims when they wrote: “how much ink has been spilled, how many styluses have been broken merely in order to write the words בני חת, ‘the Hittites.’” Ten times did the Torah repeat its reference to the Hittites. The Torah did so in order that anyone who acknowledges our title to the cave of Machpelah be considered as if he had observed the Ten Commandments.” We find similarly excessive sounding verbiage in Chronicles I chapter 21 where David’s purchase of the threshing ground of Arnon the Jebusite is described by Ezra Hasofer. The word Arnon appears no fewer than ten times in that report! One of the moral lessons to be derived from our chapter is that even if man may conquer the whole of the inhabited part of the earth during his lifetime, in the end, when it is time to be buried, all he will own are the four cubits where he has been laid to rest. Avraham had been given the entire earth as a gift from G’d and what he had acquired by paying for it was only the cave of Machpelah in the “city of four, i.e. in Chevron.” Even though the Israelites conquered the whole of the land of Canaan by the sword, we find that three locations in that country are distinguished especially. This was so because they had not been acquired by force of arms but by legal tender, the previous owners having willingly forfeited their claim to these properties. They are Chevron, Mount Gerizim and Mout Eyval, and Mount Moriah. The Torah has documented our claim to Chevron in this portion. Mount Gerizim and Mount Eyval were the mountains where G’d concluded a covenant with the Jewish people (the generation which had not been of age or had not been born at the time of the Exodus). This area had already been bought by Yaakov when the Torah reported in Genesis 33,19: “Yaakov bought the piece of land, etc.” Mount Moriah’s purchase has been documented in Chronicles I chapter 21,.
English translation not yet available
Наши прозорливые мудрецы уже предвидели подобные ложные встречные притязания, когда сказали в Мидраш Рабба (Берешит Рабба 58:8): «сколько чернил пролилось, сколько стилусов сломалось лишь для того, чтобы написать слова “бней хет”, “хетты”». Десять раз Тора повторила упоминание хеттов. Тора сделала это, чтобы всякий, кто признаёт наше право на пещеру Махпела, считался как исполнивший Десять заповедей. Подобное, кажущееся избыточным, многословие мы находим и в Диврей а-Ямим I, главе 21, где Эзра а-Софер описывает покупку Давидом тока Орнана йевуси: слово «Орнан» встречается там не менее десяти раз! Один из нравственных уроков, извлекаемых из нашего раздела, таков: даже если человек завоюет при жизни всю обитаемую часть земли, в конце, когда приходит время быть погребённым, всё, чем он будет владеть, — это четыре локтя места, где он покоится. Авраам получил от Всевышнего всю землю в дар, а приобрёл за деньги лишь пещеру Махпела в «городе четырёх», то есть в Хевроне. Хотя сыны Израиля завоевали всю землю Кнаана мечом, мы находим, что три места в той стране особенно выделены, ибо они были приобретены не силой оружия, а за деньги, и прежние владельцы добровольно отказались от притязаний на них. Это Хеврон, гора Гризим и гора Эйваль, и гора а-Мория. Тора задокументировала наше право на Хеврон в данном разделе. Гора Гризим и гора Эйваль — это горы, на которых Всевышний заключил союз с народом Израиля (с поколением, которое не достигло возраста или ещё не родилось во время исхода). Эта область уже была куплена Яаковом, как сообщает Тора (Берешит 33:19): «И купил Яаков участок поля…». Покупка горы а-Мория задокументирована в Диврей а-Ямим I, главе 21.