בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ואברהם זקן בא בימים. באר הכתוב כי מצד שהיה זקן פחד על עצמו פן ימות טרם השיאו את יצחק, ולא רצה לשלוח שם העבד בלתי שבועה פן ימות טרם שיחזור מן השליחות, וע"כ השביע את עבדו כי ידע ביצחק שישמע לעצתו ולא יעבור על דברי פיו. ומה שלא השביע בזה ליצחק לפי שאילו השביעו היה העבד מרמה אותו בטענותיו ותחבולותיו, כי כנען בידו מאזני מרמה (הושע י״ב:ח׳) ולחזק הענין יותר השביע את העבד.
English translation not yet available
«И Авраам был стар, пришёл в дни». Писание разъяснило: поскольку он был стар, он боялся за себя — как бы не умер прежде, чем женит Ицхака; и не хотел посылать туда раба без клятвы — как бы не умер прежде, чем тот вернётся с поручения. И потому он заклял своего раба, ибо знал об Ицхаке, что тот послушает его совет и не нарушит слова его уст. А почему не заклял в этом Ицхака? — потому что если бы заклял его, то раб обманул бы его своими доводами и уловками; ведь «Кнаан — в руке его весы обмана» (Ошеа 12:8). И чтобы ещё более укрепить дело, заклял раба.
ואברהם זקן בא בימים, “Avraham was old, getting on in years, etc.” The meaning of the verse is 1) seeing Avraham felt that he had aged he was afraid that he might die before Yitzchak had married. He did not want to send off his servant without an oath in the event he would not return from his mission before he, Avraham, had died. By making Eliezer swear he assured himself that Yitzchak would do what he wanted as Yitzchak was in the habit of listening to Eliezer’s advice. The reason Avraham did not impose an oath on Yitzchak instead was so that the servant would not be able to fool Yitzchak by presenting any number of arguments seeing hat he was not under oath to Avraham. Avraham considered the Canaanite as captive to deceitful practices as we know from Hoseah 12,8: כנען בידו מאזני מרמה לעשוק אהב, “A Canaanite uses false weights, loves to overreach.” He made the servant swear to reinforce Eliezer’s obligation in the matter.
English translation not yet available
«И Авраам был стар, пришёл в дни». Смысл стиха в том, что: 1) видя, что состарился, Авраам боялся, как бы не умер прежде, чем Ицхак женится. Он не хотел посылать своего слугу без клятвы — на случай, если тот не успеет вернуться со своего поручения до того, как Авраам умрёт. Заставив Элиэзера поклясться, он обеспечил, что Ицхак сделает, как он хочет, ведь Ицхак привык слушаться совета Элиэзера. Причина, по которой Авраам не наложил клятву на самого Ицхака, — чтобы слуга не мог обмануть Ицхака, приводя всевозможные доводы, поскольку он не связан клятвой Аврааму. Авраам считал кнаанейца пленником обмана, как сказано у Ошеа (12:8): «Кнаан — в руке его весы обмана; обирать любит». Он заставил слугу поклясться, чтобы усилить обязательство Элиэзера в этом деле.
ובמדרש מפני ארבעה דברים זקנה קופצת על האדם. מפני היראה, מפני כעס הבנים מפני אשה רעה, מפני מלחמות, מפני היראה מנין שנאמר (דברי הימים א כ״א:ל׳) ולא יכול דוד ללכת לפניו לדרוש אלהים כי נבעת מפני חרב מלאך ה'. וכתיב (מלכים א) והמלך דוד זקן בא בימים. מפני כעס בנים, שנאמר (שמואל א ב׳:כ״ב) ועלי זקן מאד ושמע את כל אשר יעשון בניו. מפני המלחמות, אחרי המלחמות אשר עשה יהושע כתיב (יהושע י״ג:א׳) ויהושע זקן בא בימים. מפני אשה רעה, שנאמר (מלכים א י״א:ד׳) ויהי לעת זקנת שלמה נשיו הטו את לבבו. אבל אברהם אשתו מכבדתו שנאמר ואדוני זקן.
English translation not yet available
И в Мидраш: по четырём причинам старость настигает человека преждевременно: из-за страха, из-за гнева на сыновей, из-за злой жены, из-за войн. Из-за страха — откуда [учим]? — как сказано (Диврей а-Ямим I 21:30): «и не мог Давид идти пред ним, чтобы взыскать Бога, ибо устрашился меча ангела Господня»; и написано (Мелахим I): «и царь Давид стар, пришёл в дни». Из-за гнева на сыновей — как сказано (Шмуэль I 2:22): «А Эли был очень стар и слышал всё, что делали его сыновья…». Из-за войн: после войн, которые вёл Йеошуа, написано (Йеошуа 13:1): «А Йеошуа стар, пришёл в дни». Из-за злой жены — как сказано (Мелахим I 11:4): «И было, во время старости Шломо, жёны его склонили его сердце». Но у Авраама жена его почитала его, как сказано: «и господин мой стар».
Tanchuma Chayey Sarah 2 claims that there are four possible causes why premature old age suddenly settles on a person. 1) because he lives in fear of something; 2) because he is angry at his children; 3) because he is married to an evil person; 4) because of being involved in waging wars. The respective verses from Scripture quoted by that Midrash to support its claim are 1) Chronicles 1 21,30 “and David was unable to go to it to worship the Lord because he was terrified by the sword of the angel of the Lord.” We also have a verse in Kings I, 1,1 “and King David was old, advanced in years.” As to the anger caused to a person by his children aging him, we read in Samuel I 2,22: now Eli was very old. When he heard all that his sons were doing to all Israel, etc.” We have proof that being engaged in constant warfare ages a person from Joshua 13,1: “Joshua was old, advanced in years.” Concerning a husband’s aging prematurely due to being married to bad women, we find a verse in Kings I 11,4 “it was when Solomon grew old because his wives had turned his heart, etc.” On the other hand, we know that Avraham’s wife had always honoured him and not caused him any grief, for even when she referred to him as old (Genesis 18,12), she still called him אדוני, “my lord.”
English translation not yet available
Танхума (Хаей Сара 2) утверждает, что есть четыре возможные причины, почему преждевременная старость внезапно постигает человека: 1) когда он живёт в страхе перед чем-то; 2) когда он гневается на своих детей; 3) когда он женат на дурном человеке; 4) когда он вовлечён в ведение войн. Соответствующие стихи из Писания, приведённые этим Мидраш в подтверждение, таковы: 1) Диврей а-Ямим I 21:30: «и Давид не мог идти туда, чтобы взыскать Господа, потому что был устрашён мечом ангела Господня». И также есть стих в Мелахим I 1:1: «и царь Давид был стар, преклонен днями». Что до гнева, причиняемого человеку его детьми, состаривающего его, мы читаем (Шмуэль I 2:22): «А Эли был очень стар; и он слышал всё, что делали его сыновья всему Израилю…». Доказательство тому, что постоянные войны старят человека, — из (Йеошуа 13:1): «Йеошуа был стар, преклонен днями». Относительно того, что муж преждевременно стареет из-за дурных женщин, находим стих (Мелахим I 11:4): «И было: когда Шломо состарился, жёны его склонили его сердце…». Однако мы знаем, что жена Авраама всегда почитала его и не причиняла ему огорчения, ибо даже когда она упомянула его как старого (Берешит 18:12), она всё же назвала его «адони», «мой господин».
וה' ברך את אברהם בכל. ע"ד הפשט פירושו בכל דבר, כלומר שהיה שלם בכל, בעושר ונכסים וכבוד ואורך ימים, אין חסר לנפשו מכל אשר יתאוה רק שיראה בנים לבניו, ומפני שהתאוה לזאת השביע את עבדו שילך בשליחות זה.
English translation not yet available
«И Господь благословил Авраама во всём». По Пшат смысл — во всякой вещи; то есть он был совершен во всём: в богатстве и имуществе, и в почёте, и в долголетии. Ничего не недоставало душе его из всего, что желает, кроме [одного] — увидеть детей у своих детей; и потому, что желал этого, он заклял своего раба, чтобы тот пошёл с этим поручением.
וה' ברך את אברהם בכל, “and G’d had blessed Avraham with everything.” The plain meaning of the word בכל is Avraham was blessed in every undertaking; he had all types of properties, enjoyed honour both locally and amongst distant countries. He enjoyed old age. He had not been denied any of the things the average person hopes for. The only thing he had not yet achieved was to be blessed with grandchildren. Seeing that he was anxious to become a grandfather, Avraham made his servant take an oath that he would secure a suitable wife for Yitzchak.
English translation not yet available
«И Господь благословил Авраама во всём». По Пшат слова «во всём» означают, что Авраам был благословен в каждом деле; он имел всякого рода имущество, пользовался почётом как среди своих, так и в дальних странах. Он достиг преклонных лет. Он не был лишён ничего из того, на что надеется обычный человек. Единственное, чего он ещё не удостоился, — благословения внуками. Поскольку он стремился стать дедом, Авраам заставил своего слугу поклясться, что тот найдёт подходящую жену для Ицхака.
וע"ד המדרש וה' ברך את אברהם בכל ר' מאיר אומר שלא היתה לו בת, ר' יהודה אומר בת היתה לו, אחרים אומרים בת היתה לו ובכל שמה. כוון ר"מ לומר כי הברכה היא שלא היתה לו בת מפני שלא היה יכול להשיאה כי אם לבני כנען הזרע המקולל, ואף אם יתחתן עם אנשי ארץ מולדתו גם שם היתה עובדת עבודה זרה בכללם כי האשה ברשות בעלה. וכוון ר' יהודה לומר כי בת היתה לו, ואפילו בת לא חסריה רחמנא, והיא הברכה בכל, כי היה לו כל מה שיש בטבע בני אדם להתאוות להם בנים, ובנות. וכוונת אחרים באמרו בת היתה לו ובכל שמה, גלה לנו במאמר זה סוד גדול, ובאר שאין הכוונה בברכה זאת במה שהיתה לו בת או לא היתה לו בת, אין הכוונה בברכת עסקי הגוף כלל כי אם בברכה בעסקי הנפש.
English translation not yet available
А по Мидраш: «И Господь благословил Авраама во всём». Рабби Меир говорит: у него не было дочери. Рабби Йеуда говорит: у него была дочь. Другие говорят: у него была дочь, и «Баколь» имя её. Рабби Меир имел в виду сказать, что благословение — в том, что у него не было дочери, ибо он не мог бы выдать её замуж иначе как за сыновей Кнаана, проклятого семени; а даже если бы породнился с людьми страны своего рождения, и там она была бы из числа служащих идолам, ибо жена — во власти мужа. А Рабби Йеуда имел в виду сказать: у него была дочь, и даже дочери Милосердный не лишил его; и это — благословение «во всём», ведь у него было всё, чего по природе желают люди: сыновья и дочери. А намерение «других», сказавших: «была у него дочь, и Баколь имя её», — открыло нам великое сокровенное; и разъяснило, что смысл этого благословения — не в том, была ли у него дочь или не была у него дочь. Не о благословении дел телесных идёт речь вовсе, но о благословении в делах души.
A Midrashic approach (Baba Batra 16): Concerning the words וה' ברך את אברהם בכל, Rabbi Meir said that seeing Avraham did not have a daughter, this was a blessing. Rabbi Yehudah said that Avraham did have a daughter. A third (anonymous) view quoted in the Talmud is that the name of that daughter was בכל, hence this was part of the blessings the Torah speaks about Avraham enjoying. Rabbi Meir meant that if Avraham had had a daughter he would have faced the difficulty of finding a husband for her. He most certainly would not have chosen a son-in-law from amongst the local Canaanites, and even if such a daughter would have married someone in Charan, the people there were also idolaters and a woman who is subservient to her husband would have had an untenable position if she had been loyal to her father Avraham’s teachings in the home of her pagan husband. Rabbi Yehudah simply felt that one cannot describe someone as enjoying “all of G’d’s blessings,” unless such a person had also been blessed with having a daughter. The unnamed scholars (אחרים) who claim that Avraham’s daughter was called בכל, revealed a profound mystical dimension to us.
English translation not yet available
Подход Мидраш (Бава Батра 16): о словах «И Господь благословил Авраама во всём» Рабби Меир сказал, что то, что у Авраама не было дочери, было благословением. Рабби Йеуда сказал, что у Авраама была дочь. Третье (анонимное) мнение, приведённое в Талмуд, — что имя той дочери было «Баколь», и это также часть благословений, о которых Тора говорит, что ими наслаждался Авраам. Рабби Меир имел в виду, что если бы у Авраама была дочь, он столкнулся бы с трудностью найти ей мужа. Он, конечно, не выбрал бы зятя из местных кнаанейцев; а даже если бы такая дочь вышла замуж за кого-то в Харане, люди там тоже были идолопоклонниками, и женщина, зависимая от мужа, оказалась бы в невыносимом положении, если бы осталась верной учению своего отца Авраама в доме своего языческого мужа. Рабби Йеуда полагал, что нельзя сказать о человеке, что он пользуется «всеми благословениями Всевышнего», если он не был благословен также и дочерью. Безымянные мудрецы (ахерим), утверждающие, что дочь Авраама звали «Баколь», раскрыли нам глубокое мистическое измерение.
וע"ד הקבלה באור הענין שזכה אברהם ע"ה והשיג המדה ששמה כל, אשר כל המתברך בה מתברך בשמים ובארץ. ומזה אמרו אחרים בת היתה לו, כלומר מדה היתה לו, מלשון (מלכים א ז׳:כ״ו) אלפים בת יכיל, ואמרו ובכל שמה, מפני שהיא בתוך מדת הכל, נאצלת מן המדה ששמה כל, והנאצלת הזאת תקרא בת, והיא בית דינו של הקב"ה, ולכך אמר וה' ברך, ולא אמר ויברך ה'. והבן הכלל הזה כי הענין נסתר. והרמב"ן ז"ל גלהו בפירוש והרחיב בו הבאור יותר מדאי.
English translation not yet available
А по Каббала разъяснение дела таково: удостоился Авраам, мир ему, и постиг меру, имя которой «Коль», — ибо всякий, кто благословляется ею, благословляется на небесах и на земле. И потому сказали «другие»: «дочь была у него», то есть мера была у него — как в выражении (Мелахим I 7:26): «две тысячи бат вмещает». И сказали: «и Баколь имя её» — потому что она внутри меры «Коль», эмани́рована из меры, имя которой «Коль»; и эта эманация называется «дочь», и она — בית דינו של הקב"ה, Его небесный суд. И потому сказано: «и Господь благословил», а не сказано: «и благословил Господь». И пойми это правило, ибо дело сокровенно. А Рамбан, благословенной памяти, открыл его в своём толковании и чрезмерно расширил разъяснение.
When they said that Avraham’s daughter was called בכל, they did not refer to a biological daughter. They referred to a spiritual dimension called בת, “daughter.” Their statement is of a kabbalistic nature [elaborated on by Nachmanides in his commentary on this verse]. They meant that Avraham achieved a virtue known as כל. Anyone who attains this virtue will find himself blessed both on earth and in heaven. This is why these sages said that Avraham was blessed בכל, i.e. “with“ the virtue known as kol. The reason why these sages called this virtue “bat,” is that the greatest (hollow) measure known in the Bible (Kings I 7,26) was the so-called ים של שלמה, the copper basin in front of the Temple from which the priests washed their hands and feet. This basin had a capacity of 2000 bat [equal to 225 times the minimum size of a ritual bath. Ed]. The reason these sages used this measure as their terms of reference when alluding to Avraham’s achievement in the spiritual spheres is that the bat is a sub-category of the virtue (מדה) known as כל. Being a sub-category the name בת, “daughter” is appropriate (just as a subsidiary commercial company is called חברת בת in Hebrew; i.e. “daughter-company.”) In kabbalistic parlance this “virtue,” or “emanation,” is known as the “celestial tribunal of G’d.” This is the reason our verse did not commence with the customary ויברך ה' את אברהם, first describing the actvity, i.e. ויברך, but it first described who carried out the activity, i.e. השם. It is important to appreciate this rule, as it is one of the mystical dimensions of understanding a Torah text.
English translation not yet available
Когда сказали, что дочь Авраама звалась «Баколь», они не имели в виду биологическую дочь. Они имели в виду духовное измерение, называемое «бат», «дочь». Их высказывание носит каббалистический характер [подробно изложено Рамбаном в его комментарии на этот стих]. Они имели в виду, что Авраам достиг добродетели, называемой «Коль». Всякий, кто достигает этой добродетели, будет благословен и на земле, и на небесах. Потому эти мудрецы сказали, что Авраам был благословен «Баколь», то есть «через» добродетель, называемую «Коль». Причина, по которой мудрецы назвали эту добродетель «бат», в том, что величайшая мера вместимости, упоминаемая в Писании, — это так называемое «море Шломо», медный бассейн перед Бейт а-Микдаш, из которого Коэны омывали руки и ноги. Этот сосуд вмещал две тысячи бат. Причина, по которой мудрецы использовали эту меру как точку отсчёта, намекая на духовное достижение Авраама, в том, что бат — подкатегория меры (мидда), называемой «Коль». Будучи подкатегорией, она уместно именуется «бат», «дочь» (подобно тому, как дочерняя компания называется на иврите «хеврат бат»). В каббалистической терминологии эта «мера», или «эманация», известна как «небесный суд Всевышнего». Поэтому наш стих не начался обычной формой «ויברך ה' את אברהם», сначала описывая действие — «ויברך», — но сперва назвал исполняющего действие — Имя. Важно уразуметь это правило, ибо это одно из сокровенных измерений понимания текста Торы.