בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והיה הנערה אשר אומר אליה הטי נא כדך. דרז"ל ג' שאלו שלא כהוגן לשנים השיבו כהוגן ולאחד השיבו שלא כהוגן, ואלו הן אליעזר עבד אברהם ושאול בן קיש ויפתח הגלעדי, אליעזר עבד אברהם דכתיב והיה הנערה אשר אומר אליה וגו' יכול אפי' חגרת אפי' סומא זמן לו הקב"ה רבקה, שאול בן קיש דכ' (שמואל א י״ז:כ״ה) והיה האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עושר גדול ואת בתו יתן לו יכול אפי' עבד אפי' ממזר זמן לו הקב"ה דוד, יפתח הגלעדי דכ' (שמואל א י״ז:כ״ה) והיה האיש אשר יכנו יעשרנו המלך עושר גדול ואת בתו יתן לו יכול אפי' עבד אפי' ממזר זמן לו הקב"ה דוד, יפתח הגלעדי דכ' (שופטים י״א:ל״א) והיה היוצא אשר יצא מדלתי ביתי החוצה והעליתיהו עולה, יכול אפי' דבר טמא זמן לו הקב"ה בתו, והיינו דקאמר להו נביא לישראל (ירמיהו ח׳:כ״ב) הצרי אין בגלעד אם רופא אין שם, וכ' (שם י"ט) אשר לא צויתי ולא דברתי ולא עלתה על לבי:
English translation not yet available
[3] «И будет: девица, которой скажу: “наклони, пожалуйста, кувшин твой…”». Мудрецы благословенной памяти истолковали: трое просили не как следует; двоим ответили как следует, а одному ответили не как следует. И вот они: Элиэзер, раб Авраама; и Шауль, сын Киша; и Ифтах Гилади. Элиэзер, раб Авраама, как написано: «И будет: девица, которой скажу…» — могло бы быть даже хромая, даже слепая; но назначил ему Всевышний Ривку. Шауль, сын Киша, как написано (Шмуэль I 17:25): «И будет: человек, который поразит его, обогатит его царь великим богатством и дочь свою отдаст ему» — мог бы быть даже раб, даже мамзер; но назначил ему Всевышний Давида. Ифтах Гилади, как написано (Шофтим 11:31): «И будет: выходящее, которое выйдет из дверей дома моего наружу, — вознесу его во всесожжение» — могло бы быть даже нечистое; но назначил ему Всевышний его дочь. И это то, что сказал пророк Израилю (Ирмиягу 8:22): «Разве нет бальзама в Гиладе, разве нет там врача?» И написано (там же 19:5): «чего Я не повелел и не говорил, и не восходило на сердце Моё».
והיה הנערה אשר אומר אליה הטי נא כדך, “let it be that the maiden to whom I shall say: ‘please lower your jug so that I may drink,’ etc.” We have learned in Taanit 4 that there were three people who did not phrase a request to G-d in an appropriate manner. The three were: Eliezer, the servant of Avraham, Saul, son of Kish; and Yiftach from Gilead. Concerning Eliezer the Torah writes: (quoting our verses) “the criteria Eliezer listed to enable him to choose a bride for Yitzchak could have been met by a blind or lame girl.” [Eliezer surely did not mean for a girl with either one of such a handicap to become the bride of Yitzchak. Ed.]. Nonetheless, G-d arranged for the girl whom Eliezer met to be Rivkah, i.e. an eminently suitable choice. Saul, son of Kish requested victory over Goliath the Philistine blasphemer, promising the man who would kill Goliath his daughter as well as material wealth (Samuel I 17,28). If a slave or a bastard had taken up the challenge and succeeded, Saul would have been bound by a promise so carelessly formulated. G-d was kind enough to send him David who took up the challenge. In the case of Yiftach, we are told (Judges 11,31) that he foolishly vowed to offer as a sacrifice to G-d the first living creature which would come to meet him when he returned victoriously from battle. As it happened, his only daughter came out to welcome him. He had laid himself open to having to sacrifice any animal that was not even permitted to be offered as a sacrifice. G-d arranged that his daughter should meet him instead of what he had had in mind. This was the mystical dimension of Jeremiah 8,22 הצרי אין בגלעד אם רופא אין שם? “is there no balm in Gilead, no physician either?” The prophet points out that Yiftach could have had his vow annulled by the High Priest Pinchas or even by someone else had he not been too proud to do so. This thought [that there is not the slightest reason to honour a vow when it involves human sacrifice. Ed.] is underlined by the same prophet in Jeremiah 19,5 אשר לא ציויתי ולא דברתי, ולא עלתה על לבי, “which I have not commanded, nor spoken about, nor even thought about.” In other words, it was not G-d’s fault, or the fault of G-d’s legislation about honouring one’s vows which led to the death of Yiftach’s daughter.
English translation not yet available
[4] «И будет: девица, которой скажу: “пожалуйста, наклони кувшин твой, чтобы я напился…”». Мы учили в Таанит 4, что были три человека, которые сформулировали просьбу ко Всевышнему ненадлежащим образом. Эти трое: Элиэзер, слуга Авраама; Шауль, сын Киша; и Ифтах из Гилада. О Элиэзере Тора пишет (цитируя наши стихи), что критерии, перечисленные Элиэзером для выбора невесты Ицхаку, могли бы подойти даже слепой или хромой. Тем не менее Всевышний устроил так, что девушка, с которой встретился Элиэзер, была Ривка — то есть выбор чрезвычайно подходящий. Шауль, сын Киша, просил победы над Гольятом и обещал человеку, который убьёт Гольята, богатство и свою дочь (Шмуэль I 17:25). Если бы раб или мамзер принял вызов и преуспел, Шауль оказался бы связан столь неосторожно сформулированным обещанием; Всевышний милостиво послал ему Давида, который принял вызов. В случае Ифтаха сказано (Шофтим 11:31), что он безрассудно дал обет принести во всесожжение Всевышнему первое живое существо, которое выйдет навстречу ему, когда он вернётся победителем; и случилось так, что навстречу вышла его единственная дочь. Тем самым он подверг себя необходимости принести в жертву даже животное, непригодное для жертвы. Всевышний устроил так, что вышла его дочь, а не то, что он имел в виду. Это — мистическое измерение слов Ирмиягу 8:22: «Разве нет бальзама в Гиладе, разве нет там врача?» — пророк указывает, что Ифтах мог бы аннулировать свой обет через первосвященника Пинхаса или даже через другого, если бы не гордился. Эта мысль подчёркнута тем же пророком в Ирмиягу 19:5: «чего Я не повелел и не говорил, и не восходило на сердце Моё», — то есть это не вина Всевышнего и не вина Его законодательства об исполнении обетов, что привело к смерти дочери Ифтаха.
אותה הוכחת לעבדך ליצחק. ראויה היא לו שהיא גומלת חסדים וראויה להכנס בביתו של אברהם:
English translation not yet available
[5] «Её Ты предназначил рабу Твоему, Ицхаку». Она достойна его, ибо творит хасадим, и достойна войти в дом Авраама.
אותה הוכחת לעבדך ליצחק, “her you have designated for your servant, for Yitzchak.” She is fit for him as she performs deeds of loving kindness and she therefore is suitable to enter the household of an Avraham.
English translation not yet available
[6] «Её Ты предназначил рабу Твоему, Ицхаку». Она подходит ему, поскольку она совершает дела хесед, и потому пригодна войти в дом Авраама.
ובה אדע לשון תחנה הודיעני נא שעשית חסד עם אדני:
English translation not yet available
[7] «И по ней узнаю» — это язык мольбы: «сообщи же мне, что Ты сделал хесед моему господину».
ובה אדע, “and by means of her (actions) I will know, etc.” this was an appeal to G-d to let him know that G-d had performed an act of kindness for Avraham (compare Rashi).
English translation not yet available
[8] «И по ней узнаю…» — то есть это была мольба ко Всевышнему дать ему знать, что Всевышний совершил хесед для Авраама (ср. Раши).