בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי הוא טרם כלה לדבר. יש להתבונן בתוספת מלת הוא כי היה הכתוב ראוי לומר ויהי ככלותו לדבר, אבל מלת הוא שמו של הקב"ה, וכן (תהילים ק׳:ג׳) הוא עשנו ולא אנחנו, (במדבר י״ח:כ״ג) ועבד הלוי הוא, נרמז בלשון הוא כי היה עמו סיוע אלהים בשליחות ההוא ע"י המלאך שהתפלל עליו אברהם הוא ישלח מלאכו לפניך, ורמז לך הכ' כי המלאך קדם לפניו ועד שלא הספיק לגמור את הדבר כבר היה שם המלאך על עין המים להזמין לו את רבקה, הוא שאמר והנה רבקה יוצאת כי מלת והנה לשון זמון הוא ומיד וירץ העבד לקראתה ממה שראה שעלו המים לקראתה כמו שדרשו רז"ל, ואז התבונן העבד ממה שדבר לו אברהם כי מלאך הש"י עמו. וכן ספר הוא לבני הבית שאמר לו אברהם הוא ישלח מלאכו אתך והצליח דרכך, מפני זה תמצא כי מן העת הזאת שהוברר לו כי המלאך עמו הוא נקרא בפרשה איש. כי עד עתה קראו בשם עבד. וישם העבד. ויקח העבד. וירץ העבד. מכאן ואילך נקרא איש על שם המלאך שהיה עמו שנקרא איש. וכענין שכתוב (דניאל ט׳:כ״א) והאיש גבריאל. (בראשית לו) ויאמר האיש נסעו מזה על דעת רז"ל, וע"כ יקראנו על שם המלאך ההולך עמו, והתחיל לומר והאיש משתאה כלומר מתעכב ושוהא בשבילה כי היה מתכוון ומתבונן בענין המלאך שהובטח עליו מתוך שהיה רואה הצלחת המעשים. ומזה יזכירנו הכתוב בשם האיש, ויקח האיש, ויקוד האיש, כה דבר אלי האיש. ויבא האיש הביתה. וכאשר הרשו אותו לבן ובתואל לקחת את רבקה ואמרו הנה רבקה לפניך קח ולך, שהוא גמר השליחות וחתימת הצלחת הדרך חזר העבד לקדמותו, והזכירו הכתוב בלשון עבד כמבראשונה. הוא שאמר ויוצא העבד כלי כסף וכלי זהב. ויקח העבד את רבקה וילך. ותאמר אל העבד. ויאמר העבד. ויספר העבד ליצחק. ואין להקשות מן התלכי עם האיש הזה. כי אינו דברי התורה רק דברי אחיה ואמה, ולא יתכן להם לומר התלכי עם העבד הזה, שאינו דרך מוסר ואין כבודה בכך. ומה שכתוב ותלכנה אחרי האיש והם דברי תורה, זה היה לכבוד רבקה שאין לומר ותלכנה אחרי העבד כי התורה חששה לכבוד רבקה ונערותיה. או אפשר עוד לומר כי האיש משתאה לה רמז למלאך שהיה מתעכב ושוהה על עין המים בשבילה, ומשם ואילך קרא העבד בשם האיש. ומה שיחזק לך הענין הוא אמרו בסוף הפרשה ותלכנה אחרי האיש ויקח העבד את רבקה וילך. באר כי האיש והעבד ענינים חלוקים זה מזה.
English translation not yet available
[9] «И было: он ещё не кончил говорить». Следует вникнуть в добавление слова «он» (הוא), ибо стих должен был сказать: «и было, когда он кончил говорить». Но слово «הוא» — Имя Всевышнего; и так же (Теилим 100:3): «Он сделал нас, и не мы»; (Бамидбар 18:23): «и будет служить левит — Он (הוא)». Намёком сказано словом «הוא», что с ним была Божественная помощь в том посольстве — через ангела, о котором молился Авраам: «Он пошлёт ангела Своего перед тобой» (Берешит 24:7). И намекнул тебе Писание, что ангел опередил его, и прежде чем он успел закончить речь, уже был там ангел у источника воды, чтобы подготовить ему Ривку. Это то, что сказано: «и вот Ривка выходит» (Берешит 24:15), ибо слово «והנה» — язык приготовления и назначения. И сразу: «и побежал слуга навстречу ей» (Берешит 24:17) — потому что увидел, что воды поднялись навстречу ей, как истолковали мудрецы благословенной памяти. И тогда слуга уразумел из того, что сказал ему Авраам, что ангел Всевышнего с ним. И так же он рассказал это домочадцам, сказав: «Он пошлёт ангела Своего с тобой и сделает путь твой успешным» (Берешит 24:40). Поэтому ты найдёшь, что с этого момента, когда ему стало ясно, что ангел с ним, он в этом разделе называется «человек» (איש), ибо до сих пор его называли «слуга» (עבד): «и возложил слуга», «и взял слуга», «и побежал слуга». Отсюда и далее он называется «человек» — по имени ангела, который был с ним, а ангел называется «человек». И как написано (Даниэль 9:21): «и человек — Гавриэль». (Берешит 37:17): «и сказал человек: они ушли отсюда» — по мнению мудрецов благословенной памяти. И потому называет его по имени ангела, идущего с ним. И начал говорить: «а человек изумлялся ей» (Берешит 24:21), то есть задерживался и медлил ради неё, ибо он направлял мысль и вникал в дело ангела, который был ему обещан, видя успех деяний. Поэтому Писание упоминает его именем «человек»: «и взял человек» (Берешит 24:22), «и преклонился человек» (Берешит 24:26), «так говорил мне человек» (Берешит 24:30), «и вошёл человек в дом» (Берешит 24:32). А когда разрешили ему Лаван и Бетуэль взять Ривку и сказали: «вот Ривка перед тобою, возьми и иди» (Берешит 24:51) — это завершение посольства и печать успеха пути — слуга вернулся к прежнему, и Писание снова упомянуло его словом «слуга», как вначале. Это то, что сказано: «и вынес слуга серебряные вещи и золотые вещи» (Берешит 24:53); «и взял слуга Ривку и пошёл» (Берешит 24:61); «и сказала — слуге» (Берешит 24:65); «и сказал слуга»; «и рассказал слуга Ицхаку» (Берешит 24:66). И не следует возражать из слов: «пойдёшь ли с этим человеком?» (Берешит 24:58), ибо это не слова Торы, а слова её брата и матери; и не подобает им сказать: «пойдёшь ли с этим слугой?» — это не путь мусара и не её честь. А то, что написано: «и пошли они за человеком» (Берешит 24:61) — это слова Торы; это было ради чести Ривки, ибо нельзя сказать: «и пошли они за слугой», ведь Тора позаботилась о чести Ривки и её девиц. Или ещё можно сказать: «а человек изумлялся ей» — это намёк на ангела, который задерживался и медлил у источника воды ради неё, и с того времени слуга был назван «человек». А то, что укрепляет тебе это понимание, — сказанное в конце раздела: «и пошли они за человеком, и взял слуга Ривку и пошёл» (Берешит 24:61). Разъяснено, что «человек» и «слуга» — понятия различные и отличные друг от друга.
ויהי הוא טרם כלה לדבר, “and it was before he had finished speaking, etc.” We need to understand the need for the apparently extraneous word הוא in this verse. All the Torah had to write to tell us that Rivkah appeared before Eliezer had completed his prayer was ויהי ככלותו לדברו, “as soon as he had finished speaking, etc.” Actually, the word הוא in this verse is not a personal pronoun, i.e. “he,” but a name of G-d. (compare Genesis 19,33 where we encountered this word in that context) We have numerous examples of the word הוא being a reference to a name of G-d, such as Psalms 100, 3 הוא עשנו ולו אנחנו, “He has made us and we belong to Him;” Numbers 18,23 ועבד הלוי הוא, ”and the Levite will serve G-d, etc.;” the word הוא in that verse means that Eliezer enjoyed G-d’s special assistance in his mission by means of the angel concerning whom Avraham had prayed to G-d that He should make Eliezer’s mission successful (verse 7).The angel, was at hand already before Eliezer had completed praying and he arranged for Rivkah to be the maiden whom Eliezer would address first with his request for water. This is why the Torah wrote: והנה רבקה יוצאת, “and here Rivkah was already in the process of coming out, etc.” The word והנה means that what follows was the result of a special arrangement, invitation. If the servant immediately ran towards her (verse 17) it was because he had noticed the water of the well rising to meet Rivkah on her descent. This is what our sages in Bereshit Rabbah 60,5 have derived from the wording in our verses here. At that moment Eliezer already understood what Avraham had meant when he had said to him that G-d would send His angel ahead. This is also what he related once he was in Bethuel’s house when he told the family that Avraham had assured him already before he set out on his journey that G-d would send His angel ahead and that he would succeed (verse 40). In view of this it is easy to understand that from the moment that Eliezer had become aware that the angel was supporting him the Torah refers to him no longer as עבד, servant, but as איש, a man of stature. Up until then we read about וישם העבד, “the servant placed;” ויקח העבד, “the servant took;” וירץ העבד, “the servant ran.” From this point on the Torah keeps referring to Eliezer as האיש until he leaves the house of Bethuel with Rivkah. The expressionהאיש is applied to the angel Gavriel in Daniel 9,21. It is also applied to the angel who told Joseph that his brothers had moved away from Shechem, (Genesis 37,17) and that they had been overheard as planning to move to Dothan. In other words, as of the time the angel joined Eliezer in his quest, he himself assumed the role of the angel in an executive manner. The words והאיש משתאה לה (verse 21) which appear to be somewhat problematical if we assume Eliezer and the angel to have become as one, must be understood as “he was waiting for her;” he did so as he had become aware that his mission was about to be crowned with success. Having done so, the Torah from now on refers to him constantly as האיש, such as when we read (verse 22) ויקח האש, or (verse 26) ויקוד האיש, or (verse 30) כה דבר אלי האיש, etc. When, a little while later, Lavan and Bethuel gave their consent for Eliezer to take Rivkah (verse 51) and they said הנה רבקה לפניך קח ולך, “here Rivkah is in your presence, take her and go,” at which point Eliezer’s mission had been completed, the Torah reverts to describe Eliezer as עבד instead of as האיש. In verse 53 when Eliezer is reported as sharing out gifts, as well as in every subsequent move of his, the Torah speaks of העבד, “the servant,” seeing that the angel’s assistance was no longer required for that part of his activity. Avraham’s prayer which invoked the assistance of an angel had been answered in full. If you were to ask that when Lavan and his mother asked Rivkah if she were willing to go עם האיש הזה, “with this man,” and this occurred only in verse 58, after verse 51 which we described as the point at which Eliezer’s mission had basically been completed, the answer is simple. The words reported in verse 58 were not spoken by the Torah but by Lavan and his mother. They certainly were not bound by the considerations we described before. How could they be expected to refer to someone as “this slave,” when the person in question was distributing lavish gifts to every member of their household, not to mention to Rivkah herself? Would it not have been a gross insult to their sister to ask her is she were willing to leave her parental home in order to travel to a distant land “with this slave?” Concerning verse 61 in which both Rivkah and her maids are reported as traveling אחרי האיש, which appears to contradict the explanation I have offered that Eliezer had reverted to being an עבד the moment consent had been obtained for her to become Yitzchak’s bride, this wording was chosen by the Torah in honour of Rivkah. It would not have looked respectful if she had been described as riding “behind the slave.” Another approach to the words והאיש משתאה לה. It is an allusion to the angel who had tarried and waited at the well until the arrival there of Rivkah. From that moment on Eliezer took over the task of the angel; hence he is referred to as האיש from that moment on. Support for this theory is found in the text near the end of the episode where the Torah said (verse 61) “they walked behind האיש, “and the עבד took Rivkah and he went.” This verse makes it crystal clear that the subjects איש and עבד respectively could not have been one and the same.
English translation not yet available
[10] «И было: он ещё не кончил говорить…». Следует понять необходимость, казалось бы, лишнего слова הוא в этом стихе. Ведь чтобы сообщить нам, что Ривка появилась прежде, чем Элиэзер завершил молитву, Торе достаточно было написать: «и было, когда он кончил говорить». На самом деле слово הוא в этом стихе — не местоимение «он», а Имя Всевышнего. Мы находим множество примеров, что слово הוא указывает на Имя Всевышнего, например (Теилим 100:3): «Он сделал нас, и Ему мы принадлежим»; (Бамидбар 18:23): «и будет служить левит — Он». Словом הוא намекнуто, что Элиэзер удостоился особого Божественного содействия в своей миссии посредством ангела, о котором Авраам молился Всевышнему, чтобы Он сделал путь Элиэзера успешным (Берешит 24:7). Ангел уже был там прежде, чем Элиэзер завершил молитву, и он устроил, чтобы Ривка стала той девицей, к которой Элиэзер обратится первой с просьбой о воде. Поэтому Тора написала: «и вот Ривка выходит…» (Берешит 24:15). Слово והנה означает, что далее — результат особого приготовления, назначения. А если слуга тотчас побежал к ней (Берешит 24:17), то потому, что заметил: вода источника поднялась навстречу Ривке при её спуске, как вывели из наших стихов мудрецы благословенной памяти в Мидраш Рабба, Берешит 60:5. В тот момент Элиэзер уже понял, что имел в виду Авраам, сказав ему, что Всевышний пошлёт Своего ангела впереди. Это же он передал, когда был в доме Бетуэля, сказав домочадцам, что Авраам уверил его ещё до выхода в путь: Всевышний пошлёт Своего ангела впереди, и он преуспеет (Берешит 24:40). Ввиду этого легко понять, что с момента, когда Элиэзер осознал, что ангел поддерживает его, Тора перестаёт называть его «слуга» и называет «человек». До того мы читаем: «слуга положил», «слуга взял», «слуга побежал». С этого места и далее Тора называет Элиэзера «человек» до тех пор, пока он не выходит из дома Бетуэля с Ривкой. Выражение «человек» относится к ангелу Гавриэлю (Даниэль 9:21). Оно относится и к ангелу, который сказал Йосефу, что его братья ушли от Шхема (Берешит 37:17), — по мнению мудрецов благословенной памяти. Поэтому он назван по имени ангела, идущего с ним. И слова «а человек изумлялся ей» (Берешит 24:21) означают, что он задержался и медлил ради неё, ибо, видя успех действий, он сосредоточивался и вникал в дело ангела, обещанного ему. Поэтому Тора отныне постоянно называет его «человек»: «и взял человек» (Берешит 24:22), «и преклонился человек» (Берешит 24:26), «так говорил мне человек» (Берешит 24:30) и т. д. Когда же вскоре Лаван и Бетуэль дали согласие Элиэзеру взять Ривку (Берешит 24:51) и сказали: «вот Ривка перед тобой, возьми и иди», — и миссия была завершена, Тора возвращается к описанию Элиэзера как «слуга», а не как «человек». В Берешит 24:53, где Элиэзер раздаёт подарки, а также во всех последующих его действиях Тора говорит «слуга», поскольку содействие ангела для этой части уже не требовалось. Молитва Авраама об ангеле была полностью исполнена. А если ты спросишь о словах, когда Лаван и мать Ривки сказали ей: «пойдёшь ли с этим человеком?» (Берешит 24:58) — ведь это после того, как согласие было уже получено, — ответ прост: эти слова произнесены не Торой, а Лаваном и матерью; они не связаны соображениями, описанными нами. И невозможно им сказать: «пойдёшь ли с этим слугой?» — это было бы грубостью и не было бы честью для неё. А относительно Берешит 24:61, где о Ривке и её девицах сказано, что они пошли «за человеком», это выражение избрано Торой ради чести Ривки: было бы неуважительно описать её как едущую «за слугой». Ещё один подход к словам «а человек изумлялся ей»: это намёк на ангела, который задержался и ожидал у источника до прихода туда Ривки; с того момента Элиэзер принял на себя задачу ангела, и потому он называется «человек» с того времени. Подтверждение этому — в конце рассказа, где Тора сказала: «они пошли за человеком, и взял слуга Ривку и пошёл» (Берешит 24:61), — этим проясняется, что «человек» и «слуга» не одно и то же.