בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שים נא ידך תחת ירכי. ע"ד הפשט שאל ממנו ב' דברים, האחד שיכרות ברית עמו להשתעבד לו שעבוד משרת לאדון אומנג"י בלע"ז, והשני שישבע לו בה' אלהי השמים ואלהי הארץ.
English translation not yet available
«Положи же руку твою под бедро моё». По Пшат он просил от него двух вещей: первое — чтобы заключил с ним союз, обязав себя служением, как слуга — господину (оманг'י на языке иноземцев); второе — чтобы поклялся ему Господом, Богом небес и Богом земли.
שים נא ידך תחת ירכי, “please place your hand under my thigh, etc.” The plain meaning of the text is hat Avraham demanded two separate matters from Eliezer. 1) that he should make a covenant with him to serve him as a servant serves a master; i.e. to pay homage to Avraham. 2) an oath sworn by Almighty G’d, the G’d of both heaven and earth .
English translation not yet available
«Положи же руку твою под бедро моё». По Пшат смысл текста таков: Авраам потребовал от Элиэзера двух отдельных вещей. 1) чтобы он заключил с ним союз служить ему, как слуга служит господину, то есть воздать честь Аврааму. 2) клятву, принесённую Всемогущим Богом — Богом и неба, и земли.
ודע כי המשפט בימים ההם היה לשום ידו תחת ירך מי שהוא ברשותו. וכן פירש ר"א ז"ל שים נא ידך תחת ירכי, היה מנהגם כי היה האדון יושב וירכו על יד העבד, כטעם הנה ידי תחת רשותך לעשות רצונך, וזה המשפט עודנו היום בארץ הודו.
Rabbi Avraham Ibn Ezra also explains the request of Avraham for Eliezer to place his hand under his thigh in a similar fashion. He writes that it was customary in those days to place one’s hand beneath the thigh of one’s master while the master was seated, so that in effect the master “sat” on the hand of his servant at the time he made him take an oath. According to Ibn Ezra this custom continued in his time in India.
Рабби Авраам Ибн Эзра также объясняет просьбу Авраама к Элиэзеру положить руку под его бедро подобным образом. Он пишет, что в те дни было принято класть руку под бедро своего господина, когда господин сидел, так что, по сути, господин «сидел» на руке своего слуги в момент, когда заставлял его принести клятву. По словам Ибн Эзры, этот обычай сохранялся в его время в Индии.
וע"ד המדרש שים נא ידך תחת ירכי ואשביעך וגו', הכל דבר אחד שכך אמרו רז"ל, השביעו במצות מילה שהיא המצוה המחודשת לו. ומה שהזכיר בה' אלהי השמים, לפי שהתורה כולה שמותיו של הקב"ה, ומצוה אחת מן המצות הלא היא חלק אחד מן השמות, והבן זה.
A Midrashic approach based on Bereshit Rabbah 59,8 cited by Rashi: The words: “place your hand under my thigh so that I can make you swear an oath,” are all a single request [not as we said previously that there were two requests here.] Avraham made Eliezer swear by placing his hand on the place where he had been circumcised, i.e. where he wore the sign of his covenant with the G’d of heaven and earth. This had been a commandment which Avraham had revealed to the world. The reason the Torah mentions that G’d is the G’d of the heaven is to remind us that the entire Torah is an elongated name of G’d. As a result of this truth, any single commandment in the Torah may be viewed as a “portion” of the name of G’d. When G’d endows us with one of His commandments it is as if He endows us with a part of His elongated name.
[1] Мидрашический подход на основе Берешит Рабба 59:8, приводимого Раши: слова «положи руку твою под моё бедро, чтобы я мог привести тебя к клятве», — это одна-единственная просьба [а не так, как мы сказали ранее, будто здесь было две просьбы]. Авраам привёл Элиэзера к клятве, велев ему положить руку на то место, где он был обрезан, то есть там, где он носил знак своего союза с Б-гом небес и земли. Это была Мицва, которую Авраам открыл миру. Причина, по которой Тора упоминает, что Б-г — Б-г небес, состоит в том, чтобы напомнить нам: вся Тора есть протяжённое Имя Б-га. Вследствие этой истины любую отдельную заповедь в Торе можно рассматривать как «долю» Имени Б-га. Когда Б-г наделяет нас одной из Своих Мицвот, это как если бы Он наделял нас частью Своего протяжённого Имени.
ואלהי הארץ. אל תתמה אם הזכיר אברהם אלהי הארץ, לפי שבארץ כנען היה כשהשביע את העבד, והכתובים מיחסים האלהות תמיד על אומה מיוחדת ועל ארץ מיוחדת, והוא שכתוב אלהי ישראל, אלהי ירושלים, זהו (דה"ב לב) וידברו אל אלהי ירושלים כעל אלהי עמי הארץ, ולא מצינו בכל הכתובים שיתיחס השם יתברך בשאר האומות ולא בשאר הארצות, לפי שהארץ הקדושה היא נחלת ה' ביחוד, וע"כ הזכיר אברהם שם אלהי הארץ כי שם היה ואלו היה חוצה לארץ לא היה מזכיר זה, וע"כ אמר בסמוך ה' אלהי השמים אשר לקחני מבית אבי, ולא הזכיר אלהי הארץ, מפני שהזכיר בית אביו וארץ מולדתו שהם בחוצה לארץ והיו עובדי ע"ז, וע"כ לא הזכיר כן, כי לא רצה אברהם לשום דברתו כי אם לאלהים עליון לא לאלהי חוצה לארץ, וזה מאמרם ז"ל כל הדר בחוצה לארץ דומה כמי שאין לו אלוה, שנאמר (ש"א כו) כי גרשוני היום מהסתפח בנחלת ה' לאמר לך עבוד אלהים אחרים.
English translation not yet available
«И Бог земли». Не удивляйся, что Авраам упомянул «Бога земли», ибо в земле Кнаан он был, когда заклял раба; и Писания всегда соотносят Божественность с особым народом и с особой землёй. И это то, что написано: «Бог Израиля», «Бог Иерусалима». Это [то, что сказано] (Диврей а-Ямим II 32): «и говорили к Богу Иерусалима, как к богу народов земли». И не находим во всех Писаниях, чтобы Имя, благословен Он, относилось к прочим народам и к прочим землям, ибо Святая земля — удел Господа, выделенный особо. И потому упомянул Авраам там «Бога земли», ибо там он был; а будь он вне земли — не упомянул бы этого. И потому сказал далее: «Господь, Бог небес, Который взял меня из дома отца моего», — и не упомянул «Бога земли», потому что упомянул дом отца своего и землю рождения своего, которые вне земли, и они были служителями идолов; и потому не упомянул так, ибо не хотел Авраам относить слово своё ни к кому, кроме как к Богу Всевышнему, — не к «богу вне земли». И это — изречение наших мудрецов, благословенной памяти: «всякий, кто живёт вне земли, подобен тому, у кого нет Бога», как сказано (Шмуэль I 26): «ибо изгнали меня ныне от присоединения к уделу Господа, говоря: иди, служи другим богам».
ואלוקי הארץ, “and the Lord of the earth.” Do not be surprised if Avraham spoke about “the G’d of the earth,” seeing that he made Eliezer swear in the land of Canaan, a place where G’d most certainly had not yet been recognised as such. It is customary throughout the Bible to relate the term G’d to a certain country as most nations had “national gods,” deities which supposedly had the interests of the inhabitants of that country at heart. This is why we have such expressions as “the God of Israel,” (Exodus 5,1 and many others), “the G’d of Jerusalem,” (Chronicles II 32,19). The name of our G’d is never associated with other nations or their countries. The reason is that the Holy Land is G’d’s special “inheritance;” when Avraham referred to אלוקי הארץ, he referred to G’d as the especial Patron of the Holy Land, the very land in which he resided. If Avraham had found himself in Egypt at that moment, he would not have referred to G’d at that time as אלוקי הארץ, “the G’d of the land. This is why he added a little while later (verse six) “the G’d of heaven who has taken me out from my father’s house, etc.” Whereas Avraham lists a number of places G’d has taken him away from, he never once refers to G’d as being the G’d of any of these places. The reason was that he did not want the G’d in heaven to be associated in Eliezer’s mind with any country other than the Holy Land. This may help explain the famous statement in Ketuvot 110 that anyone who resides outside the Holy Land is as if he did not have any god at all. They quote as proof Samuel I 26,19 “For they have driven me out today (David speaking), so that I cannot have a share in the Lord’s possession, but am told: ‘go and worship other gods!’”
English translation not yet available
וֵאלֹהֵי הָאָרֶץ, «и Элокей земли». Не удивляйся, что Авраам говорил об «Элокей земли», ведь он заставлял Элиэзера поклясться в земле Кнаан — месте, где, несомненно, ещё не признавали Всевышнего как такового. Во всём Танах принято соотносить слово «Бог» с определённой страной, поскольку у большинства народов были «национальные боги», божества, которые, как полагали, заботятся об интересах жителей той страны. Поэтому встречаются выражения: «Бог Израиля» (Шмот 5:1 и во многих других местах), «Элокей Йерушалаима» (II Диврей а-Ямим 32:19). Имя нашего Бога никогда не связывается с другими народами или их странами. Причина в том, что Святая земля — особый «надел» Всевышнего; и когда Авраам сказал אֱלֹהֵי הָאָרֶץ, он имел в виду Всевышнего как особого Покровителя Святой земли — той самой земли, в которой он жил. Если бы Авраам находился тогда в Египте, он не назвал бы в тот момент Всевышнего אֱלֹהֵי הָאָרֶץ, «Элокей земли». Поэтому немного позже он добавил (стих 6): «Элокей небес, Который взял меня из дома моего отца и т. д.» (Берешит 24:6). Хотя Авраам перечисляет ряд мест, откуда Всевышний увёл его, он ни разу не называет Всевышнего «Элокей» какого-либо из этих мест. Причина в том, что он не хотел, чтобы в сознании Элиэзера «Бог небес» ассоциировался с какой-либо страной, кроме Святой земли. Это может помочь объяснить известное изречение в Ктубот 110: всякий, кто живёт вне Святой земли, — как будто у него вовсе нет Бога. Доказательство приводят из I Шмуэль 26:19: «Ибо они изгнали меня сегодня (говорит Давид), чтобы я не имел доли в уделе Господа, говоря: “ступай, служи другим богам!”» (I Шмуэль 26:19).
ובאור המאמר הזה דומה כמי שאינו מן האומה המיוחדת ואין לו אותו אלוה המיוחד עליה שהוא אדון הכל יתברך.
The meaning of the word “as if” in the statement we quoted from Ketuvot is: “such a person is as if he did not belong to the special people who enjoy the protection of the only true G’d, the G’d who is the Lord of the whole universe.”
[2] Смысл слова «как если бы» в высказывании, которое мы привели из Кетувот, таков: «такой человек — как если бы он не принадлежал к избранному народу, который пользуется защитой Единственного истинного Б-га, Б-га, Который есть Владыка всей вселенной».
והחכם ר"א פי' כי מה שהזכיר הארץ לפי שכל נשואים בארץ מן השמים הם, וכענין שאמרו רז"ל בת פלוני לפלוני ואפילו מעבר לים.
English translation not yet available
וְהֶחָכָם רַבִּי אַבְרָהָם אִבְּן עֶזְרָא פירש כי מה שהזכיר הָאָרֶץ לפי שכל נשואים בארץ מן השמים הם, וכענין שאמרו רז"ל בת פלוני לפלוני ואפילו מעבר לים. — И мудрец Рабби Авраам Ибн Эзра объяснил, что упоминание слова הָאָרֶץ связано с тем, что все браки на земле — с Небес; подобно сказанному Хазаль: «дочь такого-то — такому-то», и даже если они по ту сторону моря.
Rabbi Avraham Ibn Ezra explains the word הארץ to mean that all marriages on earth are the result of divine input. This is what is meant by the Talmud in Sotah 2 that 40 days before the gestation of the fetus a heavenly voice decrees: “the daughter of so-and-so will be married to so-and-so.” These predictions apply even if the parties involved live on opposite sides of the ocean.
English translation not yet available
Рабби Авраам Ибн Эзра объясняет слово הָאָרֶץ так, что все браки на земле — результат Божественного участия. Это и имеется в виду в Талмуде (Сота 2): за сорок дней до формирования плода небесный голос провозглашает: «дочь такого-то будет выдана за такого-то». Эти предопределения действуют даже тогда, когда стороны живут по разные стороны океана.