בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויקח האיש נזם זהב בקע משקלו ושני צמידים. מה היה צריך להודיענו המשקל. אבל רמז לך במתנות האלה שעתיד לצאת ממנה עם מקבלי התורה שיביאו שקלים שכתוב בהם בקע לגולגלת, ושיקבלו שני לוחות הברית שהם עשרת הדברות, ויש בכללם קע"ב תיבות, וזהו ושני צמידים על ידיה עשרה זהב משקלם. ועוד כי לשון שקל הוא נוטריקון אש קול, רמז למתן תורה שכתוב שם (דברים ד׳:ל״ו) מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה.
English translation not yet available
«И взял тот человек золотое кольцо для носа весом в бека и два браслета». Зачем нужно было сообщать нам вес? Но тем самым Писание намекает тебе этими дарами, что от неё произойдёт народ, принимающий Тору, который будет приносить шекели, о которых написано «бека с головы» (Шмот 38:26), и что они получат две скрижали Завета, содержащие Десять речений, в которых в общей сложности содержится 172 (קע"ב) слова. Это и есть смысл слов «и два браслета на руки её, десять золотых весом их». Кроме того, слово «шекель» является нотариконом (аббревиатурой) слов «эш коль» (огонь, голос) — намёк на дарование Торы, о котором написано (Дварим 4:36): «С небес дал тебе слышать голос Свой, дабы наставить тебя, и на земле показал тебе огонь Свой великий».
ויקח האיש נזם זהב בקע משקלו ושני צמידים, “the man took a golden nose-ring weighing a beka and two bracelets, etc.” Why did the Torah need to tell us the weight of these pieces of jewelry? We are dealing with an allusion to the fact that eventually Rivkah’s descendants, i.e. the generation who would contribute to the building of the Tabernacle in terms of shekalim. In Exodus 35,26 the Torah speaks of the weight of these shekalim also in terms of בקע לגולגולת, one “beka per person.” When the Jewish people received the two tablets with the Ten Commandments you will find that these comprised 172 words. This corresponds to the numerical value of the letters in the word בקע. This corresponds to what we read here ושני צמידים על ידיה עשרה זהב משקלם. The words עשרה זהב are an allusion to the Ten Commandments. We may also perceive the word שקל as an acronym describing אש קול, i.e. the ingredients most prominent during the revelation of G-d at Mount Sinai. We were told that on that occasion מן השמים השמיעך את קולו ליסרך ועל הארץ הראך את אשו הגדולה, “from the Heavens he let you hear His powerful voice, and on earth He showed you His great fire“ (Deut. 4,36).
English translation not yet available
«И взял тот человек золотое кольцо для носа весом в бека и два браслета» и т.д. Зачем Торе понадобилось сообщать нам вес этих украшений? Мы имеем дело с намёком на то, что в конечном счёте потомки Ривки — поколение, которое будет жертвовать на строительство Скинии в шекелях. В Шмот 35:26 Тора говорит о весе этих шекелей также в терминах «бека с головы». Когда еврейский народ получил две скрижали с Десятью заповедями, обнаруживается, что они содержат 172 слова. Это соответствует числовому значению букв в слове «бека». Это соответствует тому, что мы читаем здесь: «и два браслета на руки её, десять золотых весом их». Слова «десять золотых» — намёк на Десять заповедей. Мы также можем воспринимать слово «шекель» как аббревиатуру, обозначающую «эш коль» (огонь, голос) — составляющие, наиболее ярко проявившиеся во время откровения Б-га на горе Синай. Нам было сказано, что в тот момент «с небес дал тебе слышать голос Свой, дабы наставить тебя, и на земле показал тебе огонь Свой великий» (Дварим 4:36).
ומזה יש לך להתבונן בדבר המן הרשע שאמר ועשרת אלפים ככר כסף אשקול ע"י עושי המלאכה, כי כוונתו הרעה להשמיד שונאי ישראל ולבטל בעשרה שלו העשרה שנתנו ע"י האש והקול. וזהו שרמז כאן בתפלה אנכי בדרך נחני ה' כי זכות התורה שהיא אנכי שעתידין בניה לקבל היתה עמו בהצלחת הדרך.
English translation not yet available
И из этого тебе следует обратить внимание на слова злодея Амана, который сказал: «И десять тысяч кикаров серебра отвешу в руки исполнителей работы» (Эстер 3:9), ибо его злой умысел состоял в том, чтобы уничтожить [врагов] Израиля и отменить своими десятью [тысячами] те десять [заповедей], которые были даны посредством огня и голоса. И это то, на что намекается здесь в молитве: «Я [был] в пути — направил меня Г-сподь» (24:27), ибо заслуга Торы, которая начинается словом «Анохи» («Я»), которую её потомки должны были принять в будущем, — эта заслуга сопровождала его [Элиэзера] для успеха в пути.
This also leads us to examine the amount of shekels offered by Haman in order to secure permission from King Achashverosh to do to the Jewish people as he saw fit. He offered 10,000 talents of silver, or 600,000 shekels. (compare Esther 3,9) It was his plan to neutralise the 600,000 shekels the Jews had contributed at the time for the sockets of the Holy Tabernacle and to deprive them of any merit they might have accumulated due to that donation. In short, Haman wanted to neutralise the accumulated merit of the people who had embraced the Torah at Mount Sinai. He wanted to annul what had been acquired with fire and sound. This is what has been hinted at here in Eliezer’s prayer (verse 27) when he said: 'אנכי בדרך נחני ה’, “I was on the way when G-d guided me, etc.” He meant that the merit of the “אנכי” which the Jewish people would accept in the future was active on his behalf at the time he stood by the well.
English translation not yet available
Это также побуждает нас исследовать сумму шекелей, предложенную Аманом, чтобы получить разрешение от царя Ахашвероша поступить с еврейским народом по своему усмотрению. Он предложил 10 000 талантов серебра, или 600 000 шекелей (ср. Эстер 3:9). Его план состоял в том, чтобы нейтрализовать 600 000 шекелей, которые евреи пожертвовали в своё время на подножия Святой Скинии, и лишить их любой заслуги, которую они могли накопить благодаря этому пожертвованию. Одним словом, Аман хотел нейтрализовать накопленную заслугу народа, принявшего Тору на горе Синай. Он хотел упразднить то, что было обретено посредством огня и голоса. Вот на что намекается в молитве Элиэзера (стих 27), когда он сказал: «Анохи ба-дерех нахани Ашем» — «Я был в пути, когда Г-сподь направил меня» и т.д. Он имел в виду, что заслуга «Анохи» (первого слова Десяти заповедей), которую еврейский народ примет в будущем, действовала в его пользу в тот момент, когда он стоял у колодца.
והנה כל המאורעות האלה לרבקה הכל סימן לבניה. והמקרים שאירעו לעבד בהצלחת הדרך דוגמת המקרים שאירעו לבניה בדרך המדבר. כשם שהיה מלאך עמו בדרך מכח תפלתו של אברהם שאמר הוא ישלח מלאכו לפניך. כך מצינו בניה בדרך המדבר, (שמות כ״ג:כ׳) הנה אנכי שולח מלאך לפניך, ולפי שהיה המלאך המיוחד שבנפרדים לכך אמר מלאכו כלומר המיוחד לו והוא השר האחד הנאצל ממדתו של אברהם. וזהו (שם) כי ילך מלאכי, אברהם קראו בכאן מלאכו והקב"ה קראו מלאכי. וכשם שעלו המים לקראתה כן בבניה בדרך המדבר (במדבר כ״א:י״ז) עלי באר ענו לה. והעבד שנתן לה המתנות האלה רמז לה בהן, כי כשם שקבלה היא המתנות האלה על ידי עבד, כן בניה עתידים לקבל התורה ע"י משה עבד השם שהוא היה העבד הנאמן אשר כל טוב אדוניו בידו, ממה שכתוב (שמות ל״ג:י״ט) אני אעביר כל טובי. וכשם שנתן לה מתנות רבות מקצתן בדרך ומקצתן בבית, ואותן שבדרך היו נזם זהב בקע משקלו ושני צמידים עשרה זהב משקלם. כן בניה במדבר הביאו שקלים וקבלו שני לוחות הברית שבהן עשרת הדברות. וכשם שנתן לה מתנות בבית ג"כ מלבד אותן שנתן לה בדרך, הוא שכתוב ויוצא העבד כלי כסף וכלי זהב, כן בניה בארץ מואב סמוך לביאתן לארץ נתנו להם מצות רבות, וכענין שכתוב (דברים כ״ח:ס״ט) אלה דברי הברית אשר צוה ה' את משה לכרות את בני ישראל בארץ מואב מלבד הברית אשר כרת אתם בחורב.
English translation not yet available
И вот, все эти события с Ривкой — всё это знак для её потомков. И происшествия, случившиеся со слугой при успехе в пути, подобны происшествиям, случившимся с её потомками на пути через пустыню. Подобно тому как ангел был с ним в пути силою молитвы Авраама, сказавшего: «Он пошлёт ангела Своего пред тобою», так и с потомками её в пустыне мы находим (Шмот 23:20): «Вот, Я посылаю ангела пред тобою». И поскольку это был особый ангел из числа бестелесных [созданий], поэтому сказано «ангела Его» — то есть предназначенного именно для Него, и это тот единственный вельможа, эманированный из качества Авраама. И это [означает] (там же): «ибо пойдёт ангел Мой» — Авраам назвал его здесь «ангелом Его», а Святой, благословен Он, назвал его «ангелом Моим». И подобно тому как воды поднялись ей навстречу, так и у потомков её в пустыне (Бемидбар 21:17): «Поднимись, колодец! — пели ему». А слуга, давший ей эти дары, намекнул ей ими на будущее, ибо подобно тому как она получила эти дары из рук слуги, так и потомки её в будущем примут Тору через Моше, раба Г-спода, который был тем верным слугой, в чьих руках было всё добро его господина, — из того, что написано (Шмот 33:19): «Я проведу всю Мою благость». И подобно тому как он дал ей многие дары — часть в дороге и часть в доме, и те, что в дороге, были «золотое кольцо для носа весом в бека и два браслета, десять золотых весом их», — так и потомки её в пустыне приносили шекели и получили две скрижали Завета, в которых Десять заповедей. И подобно тому как он дал ей дары в доме, помимо тех, что дал ей в дороге, — как написано: «И вынес слуга сосуды серебряные и сосуды золотые», — так и потомкам её в земле Моава, перед их вступлением в Землю [Обетованную], были даны многие заповеди, как написано (Дварим 28:69): «Вот слова завета, который заповедал Г-сподь Моше заключить с сынами Израиля в земле Моава, помимо завета, который Он заключил с ними в Хореве».
All the details of what was happening with Rivkah at this time foreshadowed events of the future involving her offspring. Similarly, all that happened to the servant of Avraham on this mission foreshadowed events in Jewish history of the future when that people was in the desert. Just as an angel had been at his side through the efficacy of Avraham’s prayer who had said that “G-d will send His angel ahead,” so it happened to Avraham’s descendants in the desert. Seeing that the angel in question was not a regular natural phenomenon but one of the disembodied spiritual creatures, so the angel who accompanied the Jewish people was such a disembodied spiritual force who had been emanated by the merit of Avraham. This was whom the Torah had in mind when it quoted G-d as telling Moses in Exodus 23,20 הנה אנכי שולח מלאך לפניך. “Here I am about to send an angel ahead of you.” Just as Avraham in our chapter referred to this divine force as מלאכו, “His angel,” so G-d referred to the same divine force as מלאכי, “My angel,” (not just any מלאך, angel, in Exodus 23,23). Just as the waters had risen towards Rivkah, so the waters rose towards her “children” in the desert as we explained. The servant also alluded to such future developments when presenting her with the jewelry mentioned in our chapter. This mission was carried out by a trusted servant, i.e. Eliezer. The Jewish people in the desert were led by G-d’s trusted servant Moses. When the Torah wrote in this chapter that Eliezer had been equipped with all the “good” of his master Avraham, the Torah, in a parallel reference, tells us that G-d equipped Moses for his task by equipping him with all ‘His goodness.” This is what is meant by Exodus 33,19 “אני אעביר כל טובי על פניך, “I will let all My goodness pass before you.” Just as Eliezer gave gifts to Rivkah not only at the well but also in her father’s house (verse 53), so the Jewish people who received the Ten Commandments at Mount Sinai again received the gift of a covenant shortly before they entered the Holy Land (Deut. 28,69). At that time many commandments which were applicable in Eretz Yisrael were revealed for the first time in detail.
English translation not yet available
Все подробности происходившего с Ривкой в то время предвосхищали события будущего, связанные с её потомками. Подобным образом всё, что случилось со слугой Авраама в этой миссии, предвосхищало события еврейской истории, когда народ был в пустыне. Подобно тому как ангел был рядом с ним благодаря силе молитвы Авраама, сказавшего, что «Б-г пошлёт Своего ангела впереди», так это произошло и с потомками Авраама в пустыне. Поскольку рассматриваемый ангел был не обычным природным явлением, а одним из бестелесных духовных созданий, ангел, сопровождавший еврейский народ, был такой же бестелесной духовной силой, эманированной заслугой Авраама. Именно его Тора имела в виду, цитируя слова Б-га Моше в Шмот 23:20: «Вот, Я посылаю ангела пред тобою». Подобно тому как Авраам в нашей главе называл эту божественную силу «ангелом Его», так и Б-г называл ту же божественную силу «ангелом Моим» (не просто ангелом, а именно «Моим», Шмот 23:23). Подобно тому как воды поднялись навстречу Ривке, так воды поднялись навстречу её «детям» в пустыне, как мы объясняли. Слуга также намекнул на будущие события, поднося ей украшения, упомянутые в нашей главе. Эта миссия была выполнена верным слугой — Элиэзером. Еврейский народ в пустыне вёл верный слуга Б-га — Моше. Когда Тора в этой главе сообщает, что Элиэзер был снабжён всем «добром» своего господина Авраама, Тора параллельно сообщает нам, что Б-г снарядил Моше для его задачи, наделив его всей «Своей благостью». Таков смысл Шмот 33:19: «Я проведу всю Мою благость пред лицом твоим». Подобно тому как Элиэзер давал дары Ривке не только у колодца, но и в доме её отца (стих 53), так и еврейский народ, получивший Десять заповедей на горе Синай, вновь получил дар завета незадолго до вступления в Святую Землю (Дварим 28:69). В тот момент многие заповеди, применимые в Эрец Исраэль, были впервые раскрыты в деталях.
ומזה דרז"ל תורה מגלה מגלה נתנה. וכשם שנכפלה הפרשה זו בענין העבד ב' פעמים וחזר העבד לספר כל הדברים שאירעו לו בדרך, כן בניה קבלו התורה לוחות ראשונות ולוחות שניות, ומשה עבד ה' במשנה תורה חזר לספר בעבר הירדן כל הדברים שאירעו להם בלוחות ראשונות. והענינים האלה שנרמזו בנשואי יצחק ורבקה שהולידו ליעקב ובניו אשר יצאו מהם עם מקבלי התורה, נרמז כל זה בשליחות העבד למעלת האבות.
This reflects the statement of our sages in Gittin 60 that “the Torah was given to the Jewish people in individual scrolls.” The sages meant that although Moses had received all 613 commandments while he was on Mount Sinai in the first year of their wanderings, he did not teach all of these commandments to the people at once. Just as the story of Rivkah and Eliezer at the well has been repeated in the Torah and the servant relates all that happened to him at the well, so Moses repeated many parts of the events the Jewish people experienced during their trek through the desert once more in the Book of Deuteronomy. Also, the Jewish people received both the first and the second set of Tablets.
[3] Это отражает высказывание наших мудрецов в Гиттин 60 о том, что «Тора была дана еврейскому народу в отдельных свитках». Мудрецы имели в виду, что хотя Моше получил все 613 заповедей, когда он был на горе Синай в первый год их странствий, он не обучил народ всем этим заповедям сразу. Подобно тому как история Ривки и Элиэзера у колодца повторена в Торе, и раб пересказывает всё, что случилось с ним у колодца, так Моше повторил многие части событий, пережитых еврейским народом во время их пути по пустыне, ещё раз в книге Дварим. Также еврейский народ получил и первые, и вторые Скрижали.