בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
אשר לא תקח אשה לבני מבנות הכנעני. הזהירו בשבועה שלא יקח אשה לבנו מבנות כנען הזרע המקולל, לפי שהאשה מוכנת לפורענות תטה את האדם לצדה כי כן עשתה אם כל חי, וכמו שידוע מענין שלמה ע"ה בנשים נכריות שנשא עמוניות מואביות צידוניות חתיות, שהעיד עליו הכתוב (מלכים א י״א:ד׳) נשיו הטו את לבבו, ועל כן הוקבע בישראל מנהג לקרוא פרשה זו לחתן ביום חתונת להזכיר העם שיזהר בנשואיו, ושלא יקח אשה לשם יופי, שהרי הכתוב אומר (משלי ל״א:ל׳) שקר החן והבל היופי, ולא לשם ממון, כי הממון עשה יעשה לו כנפים כנשר יעוף השמים, ולא לשם שררת הקרובים ובני משפחות שיהיה נעזר בהם ויוכל להשתרר, לפי שהוא נכשל ונענש בכל אחת ואחת משלש כוונות אלו, אבל יצטרך שתהיה כוונתו לשם שמים ושידבק במשפחה הגונה, לפי שהבנים נמשכים במדותיהם בטבע אחר משפחת האם, כי כן טבע ביין להיות טעמו נמשך אחר הכלי אשר עמד בתוכו.
English translation not yet available
אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי. Он предостерёг его клятвой, чтобы не взял жену для сына из дочерей Кнаана — проклятого семени, ибо женщина, приготовленная к бедствию, склонит человека на свою сторону, как так поступила «мать всего живого»; и как известно из истории о Шломо, да будет над ним мир, в отношении чужеземных женщин, которых он взял — аммонитянок, моавитянок, цидонянок, хиттеянок, — о нём свидетельствует Писание: «его жёны склонили его сердце» (Млахим I 11:4). Поэтому в Израиле установлен обычай читать этот отрывок жениху в день его свадьбы, чтобы напомнить народу, что следует быть осторожным в своих браках и не брать жену ради красоты, ведь Писание говорит: «ложна прелесть и тщетна красота» (Мишлей 31:30); и не ради богатства, ибо богатство непременно сделает себе крылья — как орёл улетит к небесам; и не ради власти родственников и сыновей знатных семейств, чтобы опереться на них и суметь властвовать, — поскольку он спотыкается и наказывается за каждое из этих трёх намерений. Но необходимо, чтобы его намерение было «ле-Шем Шамаим» и чтобы он примкнул к достойной семье, ибо дети по природе тянутся в своих качествах за семьёй матери; ведь такова природа вина — его вкус тянется вслед за сосудом, в котором оно стояло.
אשר לא תקח אשה לבני מבנות הכנעני, “that you will not take a wife for my son from amongst the daughters of the Canaanite, etc.” He warned Eliezer not to take a wife from a nation which was cursed. When a woman is predestined for destruction, she is apt to drag her husband in the same general direction. This is precisely what the mother of all human beings did (compare Genesis 3, 20). You are aware that this is what happened to Solomon who married a number of alien women (Kings I 11,1). The prophet testifies there that it was these women who turned his heart from being completely loyal to G-d. This is the reason that it has become the custom of the Jewish people to read this portion (in the presence of the assembled guests) to a bridegroom on the day when he gets married to remind all the people to be very circumspect in their choice of life-partners. (There is a section on this custom in Zunz: “Ritus” page 15). The Avudraham at the end of ברכת נשואין brings the custom as “on the Sabbath of the seven days of the Chuppah one reads this section before the bridegroom, etc.” (apparently in the Synagogue during the regular morning service). The groom is reminded not to marry a woman because of her physical beauty, as Solomon has said in Proverbs 31,30 ,שקר החן והבל היופי, “grace is deceptive, and beauty is vain.“ He should also not marry a woman because she is wealthy, as money is apt to develop wings and to fly off just like an eagle (compare Proverbs 23,5). The groom should also not marry a woman because she is a member of a powerful, and influential family and he hopes to become powerful and influential himself due to his wife’s connections. If these are a groom’s considerations in the choice of his wife he will be punished and will likely fail on all three counts. The guiding considerations when choosing a wife have to be reverence for G-d, choosing a family which enjoys a good reputation. Seeing that in the majority of cases the daughter‘s character is similar to that of her brothers, one may form some idea about a girl by observing the way her older brothers conduct themselves. (compare Baba Batra 110).
English translation not yet available
אֲשֶׁר לֹא תִקַּח אִשָּׁה לִבְנִי מִבְּנוֹת הַכְּנַעֲנִי — «чтобы ты не взял жену для моего сына из дочерей кнаанейца и т. д.». Он предостерёг Элиэзера, чтобы не взял жену из народа, который был проклят. Когда женщина предназначена к погибели, она склонна увлечь мужа в том же общем направлении. Именно это сделала мать всех людей (ср. Берешит 3:20). Ты знаешь, что так произошло со Шломо, который взял ряд чужеземных женщин (Млахим I 11:1). Пророк свидетельствует там, что именно эти женщины склонили его сердце от полной верности Всевышнему. Поэтому вошло в обычай у еврейского народа читать этот отрывок (в присутствии собравшихся) жениху в день его свадьбы, чтобы напомнить всем людям быть чрезвычайно осмотрительными в выборе спутника жизни. Жениха напоминают не брать жену из-за её телесной красоты, как сказал Шломо в Мишлей 31:30: שקר החן והבל היופי — «ложна прелесть и тщетна красота» (Мишлей 31:30). Также не следует брать жену из-за богатства, ибо деньги склонны «обрастать крыльями» и улетать, как орёл (ср. Мишлей 23:5). Также не следует брать жену потому, что она из сильной и влиятельной семьи и он надеется стать сильным и влиятельным благодаря её связям. Если таковы соображения жениха при выборе жены, он будет наказан и, вероятно, потерпит неудачу по всем трём пунктам. Руководящие соображения при выборе жены должны быть — трепет перед Всевышним и выбор семьи с доброй репутацией. Поскольку в большинстве случаев характер дочери подобен характеру её братьев, можно составить некоторое представление о девушке, наблюдая, как ведут себя её старшие братья (ср. Бава Батра 110).
ועוד יש בפרשה זו אזהרה לאדם שישא אשה מבנות משפחתו ושידבק בקרובותיו, כי כן עשה אברהם שנאמר כי אל ארצי ואל מולדתי תלך ולקחת אשה לבני ליצחק. וכן עמרם שכתוב בו (שמות ב א) וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי. כי כשהבריות מזדווגות כל אחד ואחד אל מינו השלום מתקיים ומתרבה בעולם, ואם אולי ישא אשה למטה ממדרגתו יהיה לבו גס עליה ויגיע לו קלון, גם אם ישאנה למעלה ממדרגתו תתגאה עליו וכל ימיהם יעמדו בקטטה ומריבה. וכבר המשילו רז"ל המשפחות הדבקות זו עם זו שכולם מתאימות במעלה שוה, משל לענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל. וכשאחת הגונה והאחרת לא כן, אמר המשל לענבי הגפן בענבי הסנה דבר כעור אינו מתקבל. ועל כן ראוי לאדם שישא אשה לשם שמים, הטובים ידבקו בטובים והרעים לא יוכלו להדבק רק עם הרעים, כי כל אחד הולך אחר מינו והדומה לו, שהרי הטובים מואסים את הרעים ועל כן תבא המריבה בחבורם, כי אין השלום מתקיים אלא כשהם מזדווגים כל אחד ואחד אל מינו, וזהו שכתוב (תהילים קכ״ה:ד׳) הטיבה ה' לטובים ולישרים בלבותם, קרא הכתוב המזדווגים אלו עם אלו אשר כוונתם לשם שמים טובים וישרים, והגיד הכתוב כי כשהטובים דבקים עם הישרים, והמטים עקלקלותם עם פועלי האון, אז יהיה שלום על ישראל.
English translation not yet available
וְעוֹד יֵשׁ בְּפָרָשָׁה זוֹ אֲזָהָרָה לָאָדָם שֶׁיִּשָּׂא אִשָּׁה מִבְּנוֹת מִשְׁפַּחְתּוֹ וְשֶׁיִּדְבַּק בִּקְרוֹבוֹתָיו, כי כן עשה אברהם שנאמר: «כי אל ארצי ואל מולדתי תלך ולקחת אשה לבני ליצחק» (Берешит 24:4). וכן עמרם, שכתוב בו: «וילך איש מבית לוי ויקח את בת לוי» (Шмот 2:1). Ибо когда творения сочетаются — каждый и каждый со своим видом — мир сохраняется и умножается в мире. А если, быть может, он возьмёт жену ниже своей ступени, сердце его будет грубо по отношению к ней, и придёт к нему позор. Также если он возьмёт её выше своей ступени — она возгордится над ним, и все их дни будут стоять в ссоре и распре. И уже уподобили Хазаль семьи, прилепляющиеся одна к другой, когда все они соответствуют одной и той же ступени: «притча — виноград лозы к винограду лозы — вещь прекрасная и принимаемая». А когда одна достойна, а другая — нет, сказала притча: «виноград лозы к винограду терновника — вещь безобразная, не принимается». Поэтому человеку подобает взять жену ле-Шем Шамаим: добрые прилепятся к добрым, а злые не могут прилепиться иначе как к злым, ибо каждый идёт за своим видом и подобным себе; ведь добрые гнушаются злыми, и потому придёт ссора при их соединении, ибо мир держится лишь тогда, когда они сочетаются — каждый и каждый со своим видом. И это то, что сказано: «Сотвори благо, ה', добрым и прямым в сердцах их» (Теилим 125:4). Писание назвало «добрыми и прямыми» тех, кто соединяется друг с другом и чьё намерение — ле-Шем Шамаим; и Писание сообщило: когда добрые прилепляются к прямым, а склоняющие свои кривизны — с делающими беззаконие, тогда будет мир на Израиле.
Our portion also teaches that it is appropriate to select a bride from amongst one’s family, as did Avraham (compare verse 4) for his son Yitzchak, and as did Amram who married Yocheved (an aunt, Exodus 2,1 something that the Torah forbade later on). Whenever people marry someone to whom they already have a natural affinity, such as members of their own family (excluding incest, of course), the likelihood of harmonious relations not only between husband and wife but between the mutual members of the respective families is enhanced. If someone marries a wife from a lower social strata, there is a chance that he will feel superior to her and this will lead to bad blood and resentment on his wife’s part. The result will be an ongoing friction. Our sages in Pessachim 49, have described families who are cleaving to one another because they are all part of the same social strata as ענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל, “grapevines joining grapevines are something beautiful and acceptable.” The author continues in this vein, concluding with the quotation from Psalms 125,4 הטיבה ה’ לטובים ולישרים בלבותם, “Do good, O Lord to the good, to the upright in their heart.” The psalmist implores G-d to grant His blessing to people whose motivations in their choice of wife are guided by the principles we have just outlined. The psalm goes on by predicting that those who are guided by base motivations will join the path of the evildoers. When such clear lines of distinction are drawn between people who are sincere in their motivations and those who are not, Israel will be at peace (as one will not confuse one group with another).
English translation not yet available
Наш отрывок также учит, что уместно выбирать невесту из своей семьи, как сделал Авраам (ср. стих 4) для своего сына Ицхака, и как сделал Амрам, женившийся на Йохевед (тёте; Шмот 2:1 — то, что Тора позднее запретила). Когда люди женятся на той, к кому у них уже есть естественная близость, например на членах своей семьи (разумеется, исключая кровосмешение), вероятность гармоничных отношений — не только между мужем и женой, но и между членами обеих семей — возрастает. Если кто-то женится на женщине из более низкого общественного слоя, есть опасение, что он будет чувствовать своё превосходство над ней, и это приведёт к неприязни и обиде со стороны жены; результатом будет постоянное трение. Наши мудрецы в Псахим 49 описали семьи, прилепляющиеся друг к другу, потому что все они принадлежат одному и тому же общественному уровню, как: ענבי הגפן בענבי הגפן דבר נאה ומתקבל — «виноград лозы с виноградом лозы — это красиво и приемлемо». Автор продолжает в этом духе, завершая цитатой из Теилим 125:4: הטיבה ה’ לטובים ולישרים בלבותם — «Сотвори благо, ה', добрым, прямым в сердцах их» (Теилим 125:4). Псалмопевец молит Всевышнего даровать благословение людям, чьи мотивы при выборе жены руководимы принципами, которые мы изложили. Псалом далее предсказывает, что те, кем движут низкие мотивы, пойдут путём злодеев. Когда такие чёткие линии различия проведены между искренними в своих мотивах и теми, кто таков не является, Израиль будет в мире (ибо не смешают одну группу с другой).