בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויען לבן ובתואל. רשע היה שהקדים לדבר קודם אביו. ועוד יעידו דבריו על תכונתו הרעה שהקדים רע לטוב ממה שאמר לא נוכל דבר אליך רע או טוב.
English translation not yet available
ויען לבן ובתואל. — «И отвечали Лаван и Бетуэль». Он был злодеем, раз начал говорить прежде своего отца. И ещё свидетельствуют его слова о его дурном нраве: он поставил «плохое» раньше «хорошего», сказав: «Мы не можем говорить тебе — ни плохо, ни хорошо».
ויען לבן ובתואל, “and Lavan and Bethuel responded, etc.” The fact that Lavan spoke before his father already indicated that he was wicked (based on Rashi). Another indication that Lavan was evil is discernible from the fact that in his remarks he first alluded to the negative when he said (regretfully) “we cannot speak to you negatively or positively.” A righteous individual would have reversed the order saying: “positively or negatively.”
English translation not yet available
ויען לבן ובתואל — «и ответили Лаван и Бетуэль и т. д.» То, что Лаван заговорил раньше своего отца, уже указывает, что он был нечестив (на основе Раши). Ещё одно указание на зло Лавана различимо в том, что в своих словах он сперва упомянул отрицательное, сказав (с сожалением): «мы не можем говорить тебе отрицательно или положительно». Праведник поменял бы порядок и сказал: «положительно или отрицательно».
מה' יצא הדבר. כלומר המעשים שאירעו לך מוכיחים. ומכאן למדנו שענין הזווג הוא נגזר מן השמים ענין שאמרו רז"ל ארבעים יום קודם יצירת הולד בת קול יוצאת ואומרת בת פלוני לפלוני, ואפילו מעבר לים. וזהו שהזכיר שלמה ע"ה (משלי יט) בית והון נחלת אבות ומה' אשה משכלת. באר הכתוב מה שהאבות מנחילים לבנים והוא הבתים והממון, אבל אשה משכלת אין כח בידם להנחיל אותה להם כי מאת ה' תבא. והודיענו בזה כי אשה משכלת יקרה היא מבית והון, וכענין שכתוב (משלי לא) אשת חיל מי ימצא. ובמדרש תהלים בא ורא כמה קשה כח הזיווג, שהרי מצינו שהקב"ה יחד שמו על הזווג בג' מקומות בתורה בנביאים בכתובים. בתורה שנאמר מה' יצא הדבר. בנביאים שנאמר (שופטים יד) ואביו ואמו לא ידעו כי מה' היא. בכתובים שנאמר (משלי יט) ומה' אשה משכלת. וכתיב (משלי יח) מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה'. ועוד דרשו במקום אחר שהנשואין נגזרין משעת יצירה שנאמר (ישעיה מו) העמוסים מני בטן הנשואים מני רחם. וזהו בת פלוני לפלוני ואפילו מעבר לים.
English translation not yet available
מה' יצא הדבר. — «От ה' (Ашем) вышло это дело». То есть: происшедшие с тобой события служат доказательством. И отсюда мы учим, что дело брачного союза (זווג) постановлено с Небес, согласно тому, что сказали наши мудрецы, благословенной памяти: за сорок дней до формирования плода выходит бат коль и говорит: «дочь такого‑то — такому‑то», даже через море. И это то, что упомянул Шломо, мир ему, (Мишлей 19): «Дом и богатство — наследие отцов, а от ה' — жена разумная» (Мишлей 19:14). Писание разъяснило: то, что отцы оставляют в наследие сыновьям, — это дома и имущество; но «жена разумная» — нет в их силе передать её им, ибо от ה' она приходит. И сообщил нам этим, что «жена разумная» драгоценнее дома и богатства, как в том, что написано: «Жена доблестная — кто найдёт?» (Мишлей 31:10). И в Мидраш Теилим: «приди и посмотри, сколь трудно устроение брачных союзов», ибо находим, что Святой, благословен Он, связал Своё Имя с брачным союзом в трёх местах — в Торе, в Пророках и в Писаниях. В Торе — как сказано: «От ה' вышло это дело» (Берешит 24:50). В Пророках — как сказано: «и отец его и мать его не знали, что это от ה'» (Шофтим 14:4). В Писаниях — как сказано: «а от ה' — жена разумная» (Мишлей 19:14). И написано (Мишлей 18): «Нашёл жену — нашёл благо и обрёл благоволение от ה'» (Мишлей 18:22). И ещё истолковали в другом месте, что браки постановляются с часа сотворения, как сказано (Йешая 46): «носимые от чрева, несомые от утробы» (Йешая 46:3). И это — «дочь такого‑то такому‑то», даже через море.
מה’ יצא הדבר, “the matter originated with G-d.” Lavan meant that it was evident from the order in which matters had occurred that a higher power was involved here. They acknowledged that matchmaking was a preserve of celestial forces. Sotah 2. states that forty days prior to the development of the fetus a heavenly voice proclaims that the “daughter of X will be married to Y, even if the two people involved live on opposite sides of the ocean.” Solomon referred to this in Proverbs 19,14 בית והון נחלת אבות, ומה’ אשה משכלת, “whereas wealth may be determined by what one inherits from one’s father, an intelligent woman is a gift from heaven.” Clearly, parents are only able to bequeath you material riches whereas only G-d can provide you with the soul-mate you crave. Parents are unable to bequeath you the proper wife. In a manner of speaking, such sentiments are also reflected in Solomon’s famous poem about the woman of valour (second half of Proverbs chapter 31). In Midrash Tehillim the author writes: “come and note how difficult it is to match the proper people to each other in marriage, seeing G-d refers to this problem both in the Torah, the Books of the Prophets, and the Hagiographa. In the Torah we have our reference here when even a pagan such as Lavan acknowledged that bringing about optimal marriages was a task only G-d knows how to solve. In the Books of the Prophets, concerning the unfortunate choice of wives or female companions made by Samson, we read in Judges 14,4 ואביו ואמו לא ידעו כי מה’ היא, “and neither his father nor his mother were aware that this matter originated with a plan by G-d. We have just quoted the verse in Proverbs 19,14 to show that also in the Hagiographa the problem is referred to. We have another verse concerning this problem in Proverbs 18,22, where Solomon writes: מצא אשה מצא טוב ויפק רצון מה’, “he who found a wife has found a good thing; he will obtain favour from the Lord.” Some scholars interpret Isaiah 46,3 העמוסים מני בטן הנשואים מני רחם, to mean that even if the respective partners grow up on opposite sides of the universe, G-d arranges for them to meet in order that they can get married. [The verse refers to the passive role man plays in the matter of זווג, matchmaking, though he may fancy himself as totally active and the result as due to is own initiative. Ed.] This is what the Talmud meant when saying that long before the birth of an individual plans had been made in heaven who would become her partner in marriage.
English translation not yet available
מה’ יצא הדבר — «дело вышло от Всевышнего». Лаван имел в виду, что из порядка, в котором разворачивались события, очевидно: здесь действовала высшая сила. Они признали, что сватовство — область небесных сил. В Сота 2 сказано, что за сорок дней до формирования плода небесный голос провозглашает: «дочь такого‑то будет выдана за такого‑то, даже если двое живут по разные стороны океана». На это указал Шломо в Мишлей 19:14: «Дом и богатство — наследие отцов, а от Всевышнего — жена разумная» (Мишлей 19:14). Ясно, что родители могут завещать лишь материальные богатства, тогда как только Всевышний может дать тебе желанную родственную душу. Родители не могут завещать тебе подходящую жену. В некотором смысле такие мысли отражены и в знаменитой песне Шломо о «жене доблестной» (вторая половина Мишлей 31). В Мидраш Теилим автор пишет: «приди и отметь, насколько трудно соединить подходящих людей браком, ведь Всевышний упоминает эту проблему и в Торе, и в Пророках, и в Писаниях». В Торе — наш стих здесь, когда даже язычник, подобный Лавану, признал, что устройство наилучших браков — задача, которую умеет решить только Всевышний. В Пророках, относительно несчастливого выбора женщин у Шимшона, читаем: «и отец его и мать его не знали, что это от Всевышнего» (Шофтим 14:4). В Писаниях мы уже привели стих Мишлей 19:14, показывающий, что и там эта тема затронута. Есть ещё один стих о том же в Мишлей 18:22: «Нашёл жену — нашёл благо и обрёл благоволение от Всевышнего». Некоторые учёные толкуют Йешая 46:3: «носимые от чрева, несомые от утробы», — что даже если соответствующие супруги вырастают по разные стороны вселенной, Всевышний устраивает им встречу, чтобы они могли жениться. [Стих говорит о пассивной роли человека в вопросе זווג, сватовства, хотя ему может казаться, что он полностью активен и что результат — следствие его собственной инициативы. Ред.] Это и имел в виду Талмуд, говоря, что задолго до рождения человека на Небесах было установлено, кто станет ему партнёром в браке.
וע"ד הקבלה בת פלוני לפלוני ואפילו מעבר לים. בת היא היו"ד, פלוני הוא הוי"ו לפלוני הוא האל"ף שהוא מעבר לים החכמה והכל דבק ומיוחד. ולכך לא אמרו פלוני ישא פלונית או פלונית תנשא לפלוני כי רצו להקדים הנקבה ולהזכיר אביה ובעלה. וזה לשון גן בעדן מקדם, ונטיעה זאת קודם יצירת העולם היתה, והמשכיל יבין.
English translation not yet available
וע"ד הקבלה בת פלוני לפלוני ואפילו מעבר לים. — А по пути Каббала: «дочь такого‑то такому‑то, даже מעבר לים (через море)». «Дочь» — это буква יוד; «такой‑то» — это буква הוי"ו; «такому‑то» — это буква אל"ף, которая «по ту сторону моря» Хохма (мудрости), и всё прилеплено и объединено. И потому они не сказали: «такой‑то возьмёт такую‑то» или «такая‑то выйдет за такого‑то», ибо хотели поставить вперёд женское и упомянуть её отца и её мужа. И это — выражение «сад в Эдене с востока/изначально» (Берешит 2:8), и эта «насадка» была прежде сотворения мира, и разумный поймёт.
A kabbalistic approach to the statement בת פלוני לפלוני, “the daughter of X will be married to Y.” The word בת in the statement בת פלוני לפלוני, is an allusion to the י (the tenth emanation), whereas the male, i.e. פלוני is a reference] to the ו, and the word לפלוני is an allusion to the א, (G-d) who is beyond the ocean of the emanation חכמה, wisdom. The reason the Talmud did not phrase this statement simply as פלוני ישא את פלונית, “X will marry Y,” was to show us hat the statement is not to be taken literally but that it applies to the relationships between different spiritual concepts. Such concepts too have to exist in a form of “marriage” to one another. This is also why the sages in the Talmud mentioned the female before the male in that statement [The “tenth”, i.e “lowest” emanation, is “lower,” hence female, when compared to the fifth emanation represented by the word פלוני. This emanation in turn is inferior to the emanation א which is deemed as “beyond” even the highest of the ten emanations. Ed.] The sages in that statement in Sotah paraphrased the meaning of Genesis 2,8 גן בעדן מקדם, that G-d had “planted” something in advance of creating a physical universe.
English translation not yet available
Каббалистический подход к выражению בת פלוני לפלוני — «дочь такого‑то будет выдана такому‑то». Слово בת в этом выражении — намёк на י (десятую эманацию), тогда как мужское, т. е. פלוני, — это намёк на ו, а слово לפלוני — намёк на א (Всевышнего), Который «по ту сторону океана» эманации Хохма (мудрости), и всё связано и едино. Причина, по которой Талмуд не сформулировал это просто как פלוני ישא את פלונית — «такой‑то женится на такой‑то», — в том, чтобы показать: сказанное не следует понимать буквально, но оно относится к отношениям между различными духовными понятиями. И такие понятия также должны существовать в форме своего рода «брака» друг с другом. Это также объясняет, почему мудрецы упомянули женское прежде мужского в том высказывании. [«Десятая», то есть «низшая» эманация, «ниже», а потому — женская по отношению к пятой, представленной словом פלוני. Эта эманация, в свою очередь, ниже эманации א, считающейся «по ту сторону» даже высшей из десяти эманаций. Ред.] Мудрецы тем самым перефразировали смысл сказанного в Берешит 2:8: «сад в Эдене מקדם», что Всевышний «насадил» нечто заранее, ещё до создания физической вселенной.