בראשית

לשוח בשדה. — «Размышлять/беседовать в поле». То есть: ходить בין השיחים — между кустами, то есть развлекаться и гулять בין האילנות — среди деревьев, в прохладу дня; это — язык Пшат (прямого смысла).

לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה — «размышлять в поле». По мнению и Ибн Эзры, и Давида Кимхи, эти слова означают: «прогуливаться среди кустарников». Ицхак вышел на прогулку, чтобы насладиться природой.

А по пути Мидраша: לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה — «беседовать/изливать речь» — это не что иное, как молитва, как сказано: «Молитва бедняка, когда он изнемогает и пред Господом изливает свою речь» (Теилим 102:1). И отсюда сказали наши мудрецы благословенной памяти: Ицхак установил молитву Минха.

Мидрашическое истолкование на основе Мидраш Рабба, 60:14. Слово לָשׂוּחַ означает «молиться», как и во всех местах, где оно встречается. Известный пример — «Молитва бедняка, когда он изнемогает и пред Господом изливает свою речь» (Теилим 102:1). Наши мудрецы в трактате Брахот 26 вывели отсюда мнение, что Ицхак установил ежедневную молитву Минха.

А по пути Каббала: לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה — молящийся Всевышнему, Чьё Имя — Особое, упоминает «кинуй» (замещающее имя), и через «кинуй» находит Его. Таков смысл выражения לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה; и так же сказано: «и встретил место» (Берешит 28:11), ибо «беседа в поле» — это «встреча места», и таков язык: «и не встречай меня» (Ирмеягу 7:16); «и какая нам польза, что мы встретим Его?» (Ийов 21:15). И все действия соотносятся с «кинyй», а в осуществление приводятся силой Особого Имени. И это то, что сказал Ирмеягу: «ибо Господь, Бог наш, погубил нас и напоил нас водой горькой, ибо мы согрешили перед Господом» (Ирмеягу 8:14); ведь не сказано лишь: «перед Ним», но сказано: «перед Господом» — и пойми это.

Каббалистический подход: слова לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה учат, что когда человек молится Единому Богу, он пользуется «кинyй», то есть заменяющим обозначением Имени Всевышнего. Иными словами, не следует произносить четырёхбуквенное Имя Всевышнего י-ה-ו-ה. Пользуясь заменяющим именем из трепета перед «истинным» Именем, человек «находит» Бога. В этом — мистическое измерение слов לָשׂוּחַ בַּשָּׂדֶה. Нечто подобное находим у Яакова в «Берешит» 28:11, где Тора описывает такую молитву вечером: «и встретил место» (Берешит 28:11); слово «место» (הַמָּקוֹם) является заменой истинного Имени Всевышнего. Мы пользуемся этим заменяющим обозначением и в Агада Песаха, произнося: «Благословен Ха-Маком», то есть «Благословен Господь». Всякий раз, когда встречается глагол פגע, он употребляется с предлогом ב, как в стихе: «и не встречай меня» (Ирмеягу 7:16), или: «и какая нам польза, что мы встретим Его?» (Ийов 21:15). Все действия Всевышнего приписываются таким заменяющим именам, «кинyйим», пока они находятся на уровне замысла, тогда как «истинному» Имени они приписываются, когда доходят до уровня осуществления. Подтверждение этому находим у Ирмеягу: «ибо Господь, Бог наш, погубил нас и напоил нас водой горькой, ибо мы согрешили перед Господом» (Ирмеягу 8:14). Примечательно, что стих не заканчивается словами «ибо мы согрешили перед Ним», как можно было бы ожидать, но пророк говорит: «перед Господом». Это означает, что до того момента, как Всевышний фактически исполнил суд над нами, действовало не «сущностное» проявление, а заменяющее обозначение — и следует вдуматься в это.