בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותפול מעל הגמל אין הכונה שנפלה אלא לשון הטיה שהטתה את עצמה מעט לצד אחד אבל נשארה על הגמל. וכן יורה לשון מעל כי אילו נפלה היה אומר ותפול מהגמל. וע"כ תרגם אונקלוס ואתרכינת, הטיל בו תרגום הטי נא כדך שהוא ארכיני. וכן הזכיר הכתוב בנעמן (מלכים ב ה׳:כ״א) ויראה נעמן רץ אחריו ויפל מעל המרכבה לקראתו ויאמר השלום. שאין הכונה בו אלא שהטה את עצמו מעט במרכבה נגד הרץ הבא. ומזה אמר לו אלישע (שם) כאשר הפך איש מעל מרכבתו לקראתך. והחכם ראב"ע פירש ותפל מעל הגמל ברצונה כמו ויפל על פניו. ותאמר אל העבד פי' וכבר אמרה.
English translation not yet available
וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל — смысл не в том, что она «упала», но это выражение наклона: она слегка наклонила себя в сторону, но осталась на верблюде. И это доказывает слово מֵעַל, ибо если бы она упала, было бы сказано: וַתִּפֹּל מֵהַגָּמָל. Поэтому Онкелос перевёл: וְאִתְרְכִּינַת — «наклонилась»; он использовал для этого перевод слова הַטִּי נָא כַּדֵּךְ — «наклони, пожалуйста, твой кувшин», которое он перевёл: אַרְכִּינִי. И так же сказано о Наамане: «и увидел Нааман, что тот бежит за ним, и наклонился (букв. “пал”) с колесницы навстречу ему, и сказал: мир ли?» (Млахим II 5:21) — смысл не в падении, но в том, что он слегка наклонился на колеснице навстречу бегущему. И из этого сказал ему Элиша: «когда повернулся человек (наклонился) с колесницы своей навстречу тебе» (там же). А мудрец Раав"ע (Ибн Эзра) истолковал: וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל — по её воле, как «и пал на лицо своё». А выражение וַתֹּאמֶר אֶל הָעֶבֶד — то есть она уже сказала.
ותפול מעל הגמל, “she fell off the camel.” Rivkah did not “fall”” off the camel she was riding on when she saw Yitzchak; rather, she inclined her head as one does prior to falling off an animal.” This interpretation is supported by the choice of the word מעל in our verse. Had she really fallen off, the Torah would have written: ותפול מהגמל. This is also why Onkelos translates these words as ואתרכנית, the same expression he used when he translated what Eliezer was going to say to Rivkah at the well, where the Torah wrote הטי נא כדך, “please incline your jug” (24,14). We have a similar example in Kings II 5,21 where Jeremiah wrote of Naaman ויראה נעמן רץ אחריו ויפול מעל המרכבה לקראתו, “when Naaman saw him (Gechazi) run after him, “he fell” from the chariot toward him, etc.” There too the meaning clearly is not that the general Naaman literally fell out of his chariot because he saw Gechazi running. The meaning is that he bent down, inquiring why Gechazi had run after him, etc. Ibn Ezra interprets ותפול literally, adding that she fell down deliberately, i.e. on her face and prostrated herself. It is similar to Numbers 16,4 where it says of Moses ויפול על פניו, “he ‘fell’ on his face.” Moses did not fall against his will but he prostrated himself deliberately. When the Torah here continues with: ותאמר אל העבד, “she said to the servant,” we must understand this as what she said prior to prostrating herself.
English translation not yet available
וַתִּפֹּל מֵעַל הַגָּמָל — «она упала с верблюда». Ривка не «упала» с верблюда, на котором ехала, когда увидела Ицхака; напротив, она наклонила голову, как делают перед тем, как сойти с животного. Это толкование подтверждается выбором слова מֵעַל в нашем стихе. Если бы она действительно упала, Тора написала бы: וַתִּפֹּל מֵהַגָּמָל. Поэтому Онкелос переводит эти слова как וְאִתְרְכִּינַת — тем же выражением, которое он использовал, переводя слова, которые Элиэзер собирался сказать Ривке у колодца, где Тора написала: הַטִּי נָא כַּדֵּךְ — «пожалуйста, наклони свой кувшин» (Берешит 24:14). Подобный пример есть в Млахим II 5:21: «и увидел Нааман, что тот бежит за ним, и наклонился (букв. “пал”) с колесницы навстречу ему…» — и там тоже ясно, что военачальник Нааман не выпал буквально из колесницы из‑за того, что увидел бегущего Гехази. Смысл в том, что он наклонился, выясняя, почему тот бежит за ним, и т. п. Ибн Эзра понимает וַתִּפֹּל буквально, добавляя, что она упала намеренно, то есть на лицо своё и простёрлась ниц. Это подобно сказанному о Моше: «и пал на лицо своё» (Бамидбар 16:4): Моше не падал против своей воли, а простёрся ниц намеренно. Когда же Тора продолжает: וַתֹּאמֶר אֶל הָעֶבֶד — «и сказала слуге», следует понимать, что это было сказано ею до того, как она простёрлась ниц.