בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויצא הראשון אדמוני. אמרו במדרש בזכות ולקחתם לכם ביום הראשון אני נגלה לכם ראשון, ופורע לכם מראשון, ובונה לכם ראשון, ומביא לכם ראשון. אני נגלה לכם ראשון שנאמר (ישעיהו מ״ד:ו׳) אני ראשון ואני אחרון, ופורע לכם מראשון זה עשו הרשע שנאמר ויצא הראשון אדמוני, ובונה לכם ראשון זה בית המקדש שנאמר (ירמיהו י״ז:י״ב) כסא כבוד מרום מראשון, ומביא לכם ראשון זה מלך המשיח שנאמר (ישעיהו מ״א:כ״ז) ראשון לציון הנה הנם ולירושלים מבשר אתן.
English translation not yet available
И вышел первый — אדמוני («красноватый»). Сказали в Мидраш: «В заслугу “и возьмите себе в первый день” Я открываюсь вам первым, и взыскиваю с вас через первого, и строю вам первым, и привожу вам первого. Я открываюсь вам первым — как сказано: “Я первый и Я последний” (Йешаяху 44:6); и взыскиваю с вас через первого — это Эсав-злодей, как сказано: “и вышел первый — אדמוני” (Берешит 25:25); и строю вам первым — это Бейт а-Микдаш, как сказано: “Престол славы, возвышенный от первого” (Ирмеягу 17:12); и привожу вам первого — это Царь Машиах, как сказано: “Первый — для Цийона: вот они; и Йерушалаиму дам благовестника” (Йешаяху 41:27)».
ויצא הראשון אדמוני, “the first one emerged all reddish looking.” According to Bereshit Rabbah 63,8 the performance of the commandment to take the Lulav and Etrog on the first day of Sukkot (Leviticus 23,40) and to give thanks to G’d for His bounty is the reason that G’d appeared to the Jewish people first, demands payment (for their sins) “from the first one,” “builds for them first,” “brings them (to the Holy Land) first”. The fact that G’d appeared to the Jewish people first is derived from Isaiah 44,6 אני ראשון ואני אחרון; the fact that G’d enacts payment from the first one, i.e. Esau first, is derived from our verse i.e. ויצא .הראשון אדמוני“He builds for them first,” is a reference to the Holy Temple as we know from Jeremiah 17,12 כסא כבוד מרום מראשון, “O Throne of Glory exalted from the first.” The fact that G’d brings the redeemer to the Jewish people first, is attested to by Isaiah 41,27 ,ראשון לציון הנה הנם ולירושלים מבשר אתן, “the things predicted to Zion originally, behold they are here! And again I send a herald to Jerusalem.” [I am not sure why our author brings this Midrash unless it is to demonstrate that the word ראשון, “first,” does not necessarily imply an advantage, such as when G’d demands an accounting for his sins from Esau first because he emerged first from Rivkah’s womb. Ed.]
English translation not yet available
«И вышел первый — אדמוני», “первый вышел, весь красноватого вида”. Согласно Берешит Рабба 63:8, исполнение заповеди брать лулав и этрог в первый день Суккота (Ваикра 23:40) и благодарить Всевышнего за Его изобилие — причина того, что Всевышний явился еврейскому народу первым, взыскивает (за их грехи) “с первого”, “строит им первым”, “приводит им первым”. То, что Всевышний явился еврейскому народу первым, выводится из стиха: «Я первый и Я последний» (Йешаяху 44:6). То, что Всевышний взыскивает с первого, то есть прежде всего с Эсава, выводится из нашего стиха: «И вышел первый — אדמוני» (Берешит 25:25). «Он строит им первым» — это намёк на Бейт а-Микдаш, как мы знаем из: «Престол славы, возвышенный от первого» (Ирмеягу 17:12). То, что Всевышний приводит избавителя к еврейскому народу первым, подтверждается стихом: «Первый — для Цийона: вот они; и Йерушалаиму дам благовестника» (Йешаяху 41:27).
כלו כאדרת שער. פירוש כלו שער כאדרת כי כן נולד, ועל כן נקרא איש שעיר שהוא כולל השער גם השעירים שהם בחלק הכח שלו, וכן אמרו במדרש שהכח שלו יש לו שער כנגד לבו, ובזמן הגאולה יפול אותו שער בתקיעת שופר שנאמר (זכריה ט׳:י״ד) וה' אלהים בשופר יתקע והלך בסערות תימן.
English translation not yet available
Весь он — как одежда из волос. Толкование: весь он — волосы, как одежда; ибо таким он родился. И потому назван он איש שעיר («волосатый человек»), поскольку включает в себя и волосы, и «сеирим» (שעירים), которые относятся к его доле силы. И также сказали в Мидраш, что его сила — есть у неё волосы напротив его сердца; и во время Геулы падут те волосы при трублении в шофар, как сказано: «И Г‑сподь Б‑г в шофар затрубит и пойдёт в бурях юга» (Зехарья 9:14).
כלו כאדרת שער, “all of him looking like a fur coat.” The meaning is as if the Torah had written כלו שער, כאדרת, “his entire body covered with hair, just like a mantle.” Seeing he was born with this much hair, people called him איש שעיר, “a hairy man” (27,11). The word שעיר is an all encompassing expression which includes the demonic qualities which are attributed to the deities called שעירים, which the Torah enjoins us from offering sacrifices to (Leviticus 17,7.) The author quotes an unidentifiable Midrash according to which the strength of that demonic power is concentrated in the hair which covers its heart. At the time of the redemption, (arrival of the Messiah), G’d will make the demonic power collapse when He blows the Shofar heralding the redemption, as we know from וה' אלוקים בשופר יתקע והלך בסערת תימן, “and My Lord G’d will sound the ram’s horn, and advance in a stormy tempest” (Zechariah 9,14). [The author appears to substitute the letter ש for the letter ס in the word סערת, something quite common. Ed.]
English translation not yet available
«Весь он — как одежда из волос», “весь он выглядел как меховая накидка”. Смысл — как если бы Тора написала: כלו שער, כאדרת — «весь он покрыт волосами, как мантией». Поскольку он родился с таким количеством волос, его называли איש שעיר («волосатый человек») (Берешит 27:11). Слово שעיר — выражение всеобъемлющее, включающее также демонические качества, приписываемые божествам, называемым שעירים, которым Тора запрещает приносить жертвы (Ваикра 17:7). Автор приводит неидентифицируемый Мидраш, согласно которому сила этой демонической мощи сосредоточена в волосах, покрывающих её сердце. Во время избавления (прихода Машиаха) Всевышний заставит эту демоническую силу пасть, когда Он затрубит в шофар, возвещая избавление, как сказано: «И Г‑сподь Б‑г в шофар затрубит и пойдёт в бурном вихре» (Зехарья 9:14).