בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו. יבאר הכתוב כי לא היה אוהב אותו בשביל בכורתו רק לפי שהיה מהנה אותו בצידו, ולמדנו הכתוב כי עשו הרשע היה ציד משני צדדין, כי יצוד החיות במדברות ובשדות ממה שהזכיר איש שדה, ויצוד גם כן דעת אביו כשהיה מזמן ההנאות בפיו מתוך ערמת דבריו וזהו כי ציד בפיו.
English translation not yet available
ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו. Писание объясняет, что любил его не из-за первородства, а потому что он доставлял ему удовольствие своей добычей. И Писание научило нас, что нечестивый Эсав был «охотником» с двух сторон: он ловил зверей в пустынях и в полях, как сказано «человек поля», и также ловил ум своего отца, когда подготавливал для него наслаждения «в его устах» посредством хитрости своих речей; и это — «כי ציד בפיו».
ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו, “Yitzchak loved Esau for he had a taste for game.” The Torah conveys to us here that the reason Yitzchak loved (preferred) Esau was not because he was the firstborn, but because he used to enjoy the venison Esau brought home from the field. This teaches us that the wicked Esau hunted on two tracks. He used to hunt the animals in the field and the desert, true to the Torah’s description of him as an איש שדה. At the same time, he also used to “hunt” his father’s mind, i.e. to mislead him as a hunter does his prey, making Yitzchak believe that he was pious. This is the double entendre of the words כי ציד בפיו, for “the art of hunting was with his mouth.”
English translation not yet available
«ויאהב יצחק את עשו כי ציד בפיו» — «Ицхак любил Эсава, потому что (любил) дичь в его устах». Тора сообщает нам, что причина, по которой Ицхак любил (предпочитал) Эсава, была не в том, что он первенец, а в том, что ему доставляло удовольствие мясо дичи, которое Эсав приносил из поля. Этим Тора учит, что нечестивый Эсав «охотился» двумя путями. Он охотился на животных в поле и в пустыне — согласно описанию Торы «איש שדה». И вместе с тем он «охотился» также на разум своего отца, то есть вводил его в заблуждение, как охотник обманывает добычу, заставляя Ицхака думать, будто он благочестив. Таков двойной смысл слов «כי ציד בפיו», ибо «искусство охоты было у него во рту».
ואמרו רז"ל במדרש עשו הרשע אומר לאביו המלח חייב במעשר והיה יצחק תמה ואמר כמה בני מדקדק במצות, היה אומר לו בני היכן היית היום, אמר לו בבית המדרש ולמדנו הלכה פלונית וענין פלוני, ורוח הקודש צווחת ואומרת כי יחנן קולו אל תאמן בו כי שבע תועבות בלבו, ועוד דרשו היה צד ומאכיל לאביו ונותן לו שוחד כדי שיטול הברכה, וזהו שכתוב (דברים ט״ז:י״ט) כי השוחד יעור וגו', וכתיב ביצחק ותכהין עיניו מראות ע"כ. ואנו רואים כי כשם שהיה עשו איש השוחד כן אנו רואין את זרעו מקבלי שוחד אוהבי הלעטות, כמו שאמר עשו הלעיטני נא, ועליהם אמר דוד ע"ה (תהלים קח) מתרפס ברצי כסף, והם מושכים כח מן השר שלהם שהוא מקבל שוחד ביה"כ, וכן כל אומה ואומה מושכת כח מן השר שלה, וכבר ידעת כי ממנו קבל הנחש כח להחטיא ולשפוך דם, והיה הוא אב ושרש לכל בוחרי הדם והאוכלים אותו, והוא העוזר לזרע עשו האדמוני לשפוך דם, והוא המקטרג של ישראל הנמולים והמתרחקים מלאכול דם, ואליו כוון המקטרג הערום אשר בטל ברית מילה והתיר הדם מפני שעלה בחלקו וע"כ מחזיקים בו, וזהו שאמר הנביא לזרע עשו (יחזקאל ל״ה:ו׳) אם לא דם שנאת ודם יהדפך, יתנבא עליו אבדן מפני שנאתו דם מילה, וזהו שאמר הכתוב (ירמיהו מ״ח:י׳) וארור מונע חרבו מדם, זה דם המילה.
English translation not yet available
И сказали Хазаль в Мидраш: нечестивый Эсав говорил отцу: «соль обязана отделением десятины?» — и Ицхак удивлялся и говорил: «как же мой сын тщательно соблюдает Мицвот!» Он говорил ему: «сын мой, где ты был сегодня?» А тот отвечал: «в доме учения, и мы изучили такую-то Галаха и такой-то вопрос». И Руах а-Кодеш взывает и говорит: «Когда он будет ласкать голосом своим — не верь ему, ибо семь мерзостей в его сердце» (Мишлей 26:25). И ещё истолковали: он охотился и кормил отца своего и давал ему взятку, чтобы тот взял благословение; и это то, что написано: «ибо взятка ослепляет…» (Дварим 16:19), и написано об Ицхаке: «и помутнели его глаза от видения» (Берешит 27:1) — до этого места. И мы видим, что как Эсав был человеком взятки, так видим и его потомство — принимающих взятку, любящих быть «накормленными», как сказал Эсав: «הלעיטני נא» — «накорми же меня»; и о них сказал Давид, мир ему: «מתרפס ברצי כסף» (Техилим 108). И они тянут силу от своего «сар» (небесного покровителя), который принимает «шохад» в Йом а-Киппурим; и так каждый народ тянет силу от своего «сар». И ты уже знаешь, что от него получил змей силу — вводить в грех и проливать кровь; и он был отцом и корнем для всех избравших кровь и поедающих её. И он помогает потомству Эсава-Эдомита проливать кровь; и он — обвинитель Израиля, обрезанных и удаляющихся от поедания крови. И к нему направлен хитрый обвинитель, который отменил брит мила и разрешил кровь, потому что это поднялось в его уделе, и потому они держатся за это. И об этом сказал пророк потомству Эсава: «если не кровь возненавидел ты — и кровь погонит тебя» (Йехезкель 35:6); он пророчествует ему гибель из-за ненависти к крови брит мила. И это то, что сказано: «и проклят удерживающий меч свой от крови» (Ирмиягу 48:10) — это кровь брит мила.
Our sages in Tanchuma Toldot 8 have said that Esau used to ask his father such questions as “does salt have to be tithed?” This would impress Yitzchak favourably and he would wonder how careful Esau was with the performance of all the commandments. When he used to ask Esau: “my son where have you been today?” Esau would reply that he had been in the house of study. He would proceed to tell his father what he had learned on that day. The Holy Spirit, when hearing such lies, would proclaim: “When he speaks graciously, do not believe him; for there are seven abominations in his heart.“ (Proverbs 26,25) Furthermore, the sages in the same Midrash derived from this wording that the reason Esau went hunting and was feeding the venison he hunted to his father was only in order to secure the blessing for himself. This is the mystical dimension of the Torah writing in Deut. 16,19 “for the bribe blinds the eyes of the wise.” In connection with Yitzchak, the Torah had written “his eyes had become weak from seeing” (Genesis 27,1). Just as Esau was a man paying bribes, so his descendants were willing to receive bribes. The Torah (25,30) reports Esau as saying to Yaakov הלעיטני נא, “please feed me, etc.” Concerning this David said in Psalms 68,31 מתרפס ברצי כסף , “till they come cringing with pieces of silver.” They (Esau’s descendants) derive their power from their celestial counterpart (the scapegoat mentioned in Leviticus 16 offered to Azzazel) who accepts this offering as a bribe by the Jewish people on the Day of Atonement. (compare commentary on Leviticus 16,7). In a similar manner every single nation derives whatever power sustains it from its celestial representative at the court of the angels. It is the same source from which the original serpent had derived its power and ability to seduce Eve. Once it was able to seduce, it was capable of spilling the blood of its victims. Such seducers became the cause of all those who choose to eat blood. Such forces are diametrically opposed to the Israelites who are circumcised (i.e. had given up their blood for G’d instead of consuming it), and who therefore abstain from eating any kind of blood. When an accuser of the Jewish people wants to seduce us, one of the first laws he wants us to break is that of circumcising our male children. Once this law has been broken the consumption of blood is only a small step. [It appears that the author refers to philosophical attempts at converting Jews to Christianity seeing that the Moslems abide by circumcision. Ed.] Adhering to these two laws (circumcision and the prohibition to eat blood), is therefore cardinal in our effort to stave off conversion and this is why the prophet said of the descendants of Esau (Ezekiel 15,6) אם לא דם שנאת, ודם ירדפך, “surely you have hated blood (the prohibition of it) and blood will pursue you.” The prophet predicted Esau’s (Edom) eventual destruction because as descendants of Avraham they rejected the commandment of circumcision as they hated to lose blood (instead of consuming it) This is also the mystical dimension of Jeremiah 48,10 וארור מונע חרבו מדם,”cursed be he who withholds his sword from blood.” (The prophet speaks of the blood of circumcision).
English translation not yet available
Наши мудрецы в Танхума, Толдот 8, сказали, что Эсав задавал отцу такие вопросы, как: «нужно ли отделять десятину от соли?» Это производило на Ицхака благоприятное впечатление, и он удивлялся, насколько тщательно Эсав соблюдает все заповеди. Когда Ицхак спрашивал Эсава: «сын мой, где ты был сегодня?», Эсав отвечал, что был в доме учения, и начинал рассказывать отцу, что изучил в тот день. Руах а-Кодеш, слыша такую ложь, провозглашал: «Когда он говорит ласково — не верь ему, ибо семь мерзостей в его сердце» (Мишлей 26:25). И ещё мудрецы в том же Мидраш вывели из этой формулировки, что причина, по которой Эсав ходил на охоту и кормил отца пойманной дичью, была лишь в том, чтобы обеспечить благословение себе. Это — тайный смысл того, что Тора пишет: «ибо взятка ослепляет глаза мудрых» (Дварим 16:19). В связи с Ицхаком Тора написала: «и ослабели его глаза от видения» (Берешит 27:1). Как Эсав был человеком, дающим взятки, так и его потомки были готовы принимать взятки. Тора (Берешит 25:30) приводит слова Эсава к Яакову: «הלעיטני נא» — «пожалуйста, накорми меня…». О них Давид сказал: «מתרפס ברצי כסף» (Техилим 68:31) — «пока не придут, пресмыкаясь, с кусками серебра». Они (потомки Эсава) черпают свою силу от своего небесного соответствия (козёл отпущения, упомянутый в Ваикра 16, приносимый Азазелю), который принимает это приношение как взятку от Израиля в Йом а-Киппурим (ср. комментарий к Ваикра 16:7). Подобно этому каждый народ извлекает поддерживающую его силу от своего небесного представителя при суде ангелов. Это тот же источник, из которого первоначальный змей получил силу и способность соблазнить Хаву. После того как он смог соблазнить, он стал способен проливать кровь своих жертв. Такие соблазнители стали причиной для всех, кто выбирает есть кровь. Эти силы противоположны Израилю, который обрезан (то есть отдал свою кровь Всевышнему, а не употребляет её) и потому воздерживается от поедания любой крови. Когда обвинитель Израиля стремится соблазнить нас, один из первых законов, которые он хочет, чтобы мы нарушили, — обрезание наших сыновей. Как только этот закон нарушен, употребление крови — лишь малый шаг. (Похоже, автор имеет в виду философские попытки обратить евреев в христианство, поскольку мусульмане соблюдают обрезание.) Поэтому соблюдение этих двух законов (обрезание и запрет есть кровь) — основа в нашем усилии противостоять обращению, и потому пророк сказал о потомках Эсава: «если не кровь возненавидел ты — и кровь будет преследовать тебя» (Йехезкель 15:6). Пророк предсказал окончательное уничтожение Эсава (Эдома), потому что как потомки Авраама они отвергли заповедь обрезания, так как ненавидели терять кровь (вместо того чтобы употреблять её). И это также тайный смысл сказанного (Ирмиягу 48:10): «проклят удерживающий меч свой от крови» — (пророк говорит о крови обрезания).