בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויזד יעקב נזיד. היה ראוי שיאמר ויזד יצחק, שהרי בעד אברהם היה מתאבל, אבל מפני שהאבל אסור לאכול משלו לכך התקין יעקב המאכל הזה, ותבשיל של עדשים היה ומנהג לאוכלו בבית האבל, לפי שעדשה סגורה ועגולה כגלגל לומר גלגל הוא שחוזר בעולם, ומה עדשה זו אין לה פה כך האבל אסור לדבר, ואותו היום נפטר אברהם לבית עולמו, וזכותו של אברהם היה שלא יראה את עשו יוצא לתרבות רעה, וכן דרשו רז"ל חמש עבירות עבר אותו רשע באותו יום, בא על נערה המאורסה, והרג את הנפש, וכפר בתחיית המתים, וכפר בעקר, ושט את הבכורה, בא על נערה המאורסה כתיב הכא ויבא עשו מן השדה וכתיב התם (דברים כ״ב:כ״ז) כי בשדה מצאה, הרג את הנפש כתיב הכא והוא עיף וכתיב התם (ירמיהו ד׳:ל״א) כי עיפה נפשי להורגים, כפר בתחיית המתים כתיב הכא הנה אנכי הולך וכתיב התם (איוב ז׳:ט׳) כלה ענן וילך, כפר בעקר כתיב הכא למה זה לי וכתיב התם (שמות ט״ו:ב׳) זה אלי ואנוהו, שט את הבכורה שנאמר ויבז עשו את הבכורה.
English translation not yet available
ויזד יעקב נזיד. Следовало бы сказать: «ויזד יצחק», ведь он скорбел по Аврааму; но так как скорбящему запрещено есть своё, поэтому Яаков приготовил эту пищу. Это было кушанье из чечевицы, и обычай есть его в доме скорбящего, потому что чечевица замкнута и кругла, как колесо, — сказать: колесо вращается в мире. И как у чечевицы нет «рта», так и скорбящему запрещено говорить. В тот день Авраам отошёл в свой мир, и заслуга Авраама была в том, что он не увидел, как Эсав выходит на дурной путь. И так истолковали Хазаль: пять преступлений совершил тот нечестивец в тот день: вступил в связь с обручённой девушкой, убил душу, отрицал воскресение мёртвых, отрицал основу, и презрел первородство. Вступил в связь с обручённой — написано здесь «и пришёл Эсав с поля», и написано там: «ибо в поле нашёл её» (Дварим 22:27). Убил душу — написано здесь «и он устал», и написано там: «ибо устала душа моя от убивающих» (Ирмиягу 4:31). Отрицал воскресение мёртвых — написано здесь «вот я иду», и написано там: «исчезает облако и уходит» (Иов 7:9). Отрицал основу — написано здесь «зачем мне это», и написано там: «זה אלי ואנוהו» — «это мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2). Презрел первородство — как сказано: «и презрел Эсав первородство».
ויזד יעקב נזיד, “Yaakov cooked a dish.” We would have expected the Torah to write that Yitzchak cooked such a dish seeing it was on account of mourning for his father Avraham. Seeing that the mourner must not eat what he has cooked himself, this dish had to be prepared by a third party, i.e. Yaakov. It was a dish of lentils as it was the custom to eat such a dish in the house of mourners. The lentil is round and closed like a wheel, and it thereby symbolizes the recurring nature of physical life on earth which ends where it began, i.e. “dust thou art and to dust thou shalt return.” As the lentil has no “mouth,” opening, so the mourner is not to open conversations (or speak at all). Avraham had died on this day. He had been fortunate to have been spared seeing one of his grandchildren despise the birthright and to forsake his teachings. According to Baba Batra 16 Esau committed five different sins on that very day. 1) He slept with a girl who was betrothed to another man. 2) He killed a human being. 3) He scoffed at the idea of resurrection. 4) He denied the existence of G’d, and reward and punishment. 5) He despised the birthright. The Talmud finds allusions in Scripture to support all these allegations: The Torah describes Esau here as ויבא עשו מן השדה, and in connection with the prohibition of sleeping with a girl who is betrothed to another, the Torah worded this in Deut. 22,27 כי בשדה מצאה “for he found her in the field.” The choice of the words: “in the field” is not arbitrary but an allusion to what happened here. The allusion to Esau committing murder is based on the words here כי עיף אנכי, “for I am exhausted,” and the verse in Jeremiah 4,31 כי עיפה נפשי להורגים, “for my soul is exhausted from killing.” The allusion to Esau denying resurrection of the dead is based on Esau saying here הנה אנכי הולך למות, “here I am going towards death,” and Job 7,9 כלה ענן וילך כן יורד שאול לא יעלה, “as a cloud fades away, so whoever goes down to Sheol does not come up.” As to Esau denying the existence of G’d and the system of reward and punishment, the sages point at the expression in our paragraph where Esau said למה זה לי, “what good is all this for me,” and the words זה אלי ואנוהו, “this is my G’d and I will glorify him;” this was the affirmation of G’d sung by the Jewish people after they had emerged from the sea and the Egyptians had been drowned in it (Exodus 15,2). The fact that Esau despised the birthright needs no allusion as it is spelled out right here.
English translation not yet available
«ויזד יעקב נזיד» — «Яаков сварил кушанье». Мы ожидали бы, что Тора напишет, будто Ицхак сварил такое кушанье, ведь речь о трауре по его отцу Аврааму. Поскольку скорбящему нельзя есть то, что он приготовил сам, это блюдо должен был приготовить третий — то есть Яаков. Это было блюдо из чечевицы, так как обычай — есть такое блюдо в доме скорбящих. Чечевица кругла и замкнута, как колесо, и тем самым символизирует повторяемость телесной жизни на земле, которая заканчивается там, где началась: «прах ты и в прах возвратишься». И как у чечевицы нет «рта», отверстия, так и скорбящему не следует открывать разговоры (или вообще говорить). Авраам умер в тот день. Он был удостоен того, что был избавлен от зрелища, как один из его внуков презирает первородство и оставляет его учение. Согласно Бава Батра 16, Эсав совершил пять различных грехов в тот самый день: 1) он вступил в связь с девушкой, обручённой с другим человеком; 2) он убил человека; 3) он насмехался над идеей воскресения; 4) он отрицал существование Всевышнего, а также воздаяние и наказание; 5) он презрел первородство. Талмуд находит намёки в Писании, подтверждающие все эти утверждения: Тора описывает Эсава здесь словами «ויבא עשו מן השדה», а в связи с запретом сожительства с обручённой девушкой Тора выражается так: «כי בשדה מצאה» — «ибо в поле нашёл её» (Дварим 22:27). Упоминание «поля» не случайно, но является намёком на то, что произошло здесь. Намёк на убийство основан на словах здесь «כי עיף אנכי» — «ибо я изнемог», — и на стихе: «כי עיפה נפשי להורגים» — «ибо душа моя изнемогла от убийства» (Ирмиягу 4:31). Намёк на отрицание воскресения основан на том, что Эсав говорит здесь: «הנה אנכי הולך למות» — «вот я иду умирать», — и на стихе: «כלה ענן וילך כן יורד שאול לא יעלה» — «как исчезает облако и уходит, так сходящий в Шеоль не поднимется» (Иов 7:9). Что же до отрицания существования Всевышнего и системы награды и наказания, мудрецы указывают на выражение в нашем разделе, где Эсав сказал: «למה זה לי» — «зачем мне это», — и на слова: «זה אלי ואנוהו» — «это мой Бог, и я прославлю Его» (Шмот 15:2); это было утверждение Всевышнего, которое воспели сыны Израиля после того, как они вышли из моря и египтяне утонули в нём. Факт, что Эсав презрел первородство, не нуждается в намёке, так как он прямо сказан здесь.