בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים. כאן גלה הכתוב מה שהזכיר למעלה ויזד יעקב נזיד שהיה תבשיל של עדשים, ויותר נכון היה שיפרש זה למעלה ושיאמר ויזד יעקב נזיד עדשים ושיאמר אחרי כך ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד, אבל יתכן לומר כי נתכוון הכתוב להורות על גאותו וגאונו של עשו ועל פחיתותו, ומזה לא רצה להזכיר קודם המכירה איזה תבשיל היה, שהשומע יהיה סבור שהיה תבשיל חשוב ונכבד כיון שמכר בכורתו בשבילו, על כן איחר הכתוב להזכיר שם התבשיל עד אחר המכירה, כמי שאומר הבכורה שמכר על הנזיד שהזכיר למעלה לא היה אלא נזיד עדשים וזה לאות על תכונת נפשו הרעה שהיה מבזה את הבכורה.
English translation not yet available
[11] «ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים — и Яаков дал Эсаву хлеб и похлёбку из чечевицы». Здесь Писание раскрывает то, что выше упомянуло: «ויזד יעקב נזיד — Яаков варил похлёбку» (Берешит 25:29), — что это было кушанье из чечевицы. И более правильно было бы разъяснить это выше и сказать: «ויזד יעקב נזיד עדשים — Яаков варил похлёбку из чечевицы», а затем сказать: «ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד». Но можно сказать, что Писание имело в виду показать надменность и кичливость Эсава, а также его низость; поэтому оно не захотело упомянуть прежде продажи, какое это было кушанье, чтобы слушающий не подумал, будто это было важное и почётное блюдо, раз он продал ради него своё первородство. Поэтому Писание задержало упоминание названия кушанья до после продажи, — как если бы сказать: первородство, которое он продал за ту похлёбку, о которой выше сказано, было не чем иным, как чечевичной похлёбкой; и это — знак дурного устроения его души, ибо он презирал первородство.
ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים, “and Yaakov had given to Esau bread and a dish of lentils, etc.” At this point in the story the Torah reveals the nature of the dish Yaakov had cooked when Esau arrived home when we read: “Yaakov was cooking a dish.” It would have been more appropriate to mention the kind of dish Yaakov had been cooking already at the beginning of the paragraph and to continue later that Yaakov had given Esau a dish of lentils. It is possible that the Torah chose this sequence in order to describe the haughtiness of Esau as well as his lack of etiquette and regard for others; this is why the Torah did not mention what precisely Yaakov had been cooking until it had told us Esau’s whole range of reactions to what he found at home on that day. As long as we did not know what kind of ordinary dish Yaakov had cooked, we could have credited Esau with demanding the exotic dish that his brother had been preparing and that this had been the reason that he was so willing to trade his birthright for it. When the Torah, finally tells us at the end of the paragraph the nature of the dish for which Esau traded his birthright, it wanted to show us how Esau had related to it in the first place.
English translation not yet available
[12] «ויעקב נתן לעשו לחם ונזיד עדשים — “и Яаков дал Эсаву хлеб и блюдо из чечевицы и т. д.”» В этот момент рассказа Тора раскрывает природу блюда, которое Яаков варил, когда Эсав вернулся домой, — когда сказано: «Яаков варил блюдо». Более уместно было бы назвать вид блюда уже в начале отрывка, а затем позже сказать, что Яаков дал Эсаву блюдо из чечевицы. Возможно, Тора избрала такую последовательность, чтобы описать высокомерие Эсава, а также его отсутствие воспитанности и уважения к другим; поэтому Тора не сообщила, что именно варил Яаков, пока не рассказала нам весь спектр реакций Эсава на то, что он увидел дома в тот день. Пока мы не знали, что Яаков приготовил обыденное блюдо, мы могли бы приписать Эсаву требование изысканного кушанья, которое готовил его брат, и что именно это стало причиной его готовности обменять на него первородство. Когда же Тора наконец сообщает нам в конце отрывка природу блюда, ради которого Эсав обменял своё первородство, она хотела показать нам, как Эсав относился к нему с самого начала.