בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון. כתב הרמב"ן בזה אולי לא היה רעב בעולם עד ימי אברהם, ויש לתמוה עליו שהרי אמרו רז"ל עשרה רעבון באו לעולם, אחד בימי אדם הראשון שנאמר (בראשית ג׳:י״ז) ארורה האדמה בעבורך, ואחד בימי למך שנאמר (שם) מן האדמה אשר אררה ה', אבל הנכון שיהיה באור הכתוב הראשון לזה לא ראשון לעולם, וכן פירש הרב הוא בעצמו כי היו זוכרים הרעב הראשון ומספרים עליו כי מפני הרעב ההוא הוצרך אברהם לצאת מן הארץ ולרדת למצרים, ויצחק בנו רצה ללכת בדרך אבותיו ולרדת למצרים עד שאמר לו הקב"ה אל תרד מצרימה.
English translation not yet available
[13] «ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון — и был голод в стране, кроме первого голода». Рамбан написал об этом: возможно, до дней Авраама не было голода в мире; и следует удивиться этому, ведь Хазаль сказали: десять голодов пришли в мир; один — во дни Адама первого, как сказано: «ארורה האדמה בעבורך — проклята земля за тебя» (Берешит 3:17), и один — во дни Лемеха, как сказано: «מן האדמה אשר אררה ה׳ — от земли, которую проклял Господь» (Берешит 5:29). Но верно — что объяснение стиха: «первый» — первый для этого [ряда], а не первый в мире; и так истолковал сам раввин (Рамбан), что помнили первый голод и рассказывали о нём: из-за того голода Аврааму пришлось выйти из земли и спуститься в Египет, а Ицхак, его сын, хотел идти путём отцов своих и спуститься в Египет, пока не сказал ему Святой, благословен Он: «אל תרד מצרימה — не спускайся в Египет» (Берешит 26:2).
ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון , “There was famine on earth, apart from the first famine, etc.” Nachmanides writes concerning this statement that it is possible that the first famine on earth was the one reported in Genesis 12,10 during the days of Avraham. His comment is surprising in view of what we learned in Bereshit Rabbah 64,2 that there were a total of 10 famines which have been mentioned in the Bible, the first one of which occurred in the days of Adam as a result of G’d cursing the earth for his sake (Genesis 3,17). The second is supposed to have occurred during the time of Lemech, Noach’s father who greeted Noach’s birth as a good omen, saving mankind from the earth which had been cursed (Genesis 5,29). The correct interpretation of our verse is that the word “the first famine,” referred to in our verse describes the post-deluvian world, not the “first” ever. This is evident even from the continuation of Nachmanides’ commentary in which he writes: “for they were remembering the first famine and telling each other about it.” On account of that famine Avraham had felt impelled to leave the land of Canaan and to descend to Egypt. Yitzchak, true to the example set by his father, wanted to do the same, until G’d restrained him by telling him not to go to Egypt.
English translation not yet available
[14] «ויהי רעב בארץ מלבד הרעב הראשון — “был голод в стране, помимо первого голода и т. д.”» Рамбан пишет об этом, что возможно, первым голодом на земле был тот, о котором сообщается в Берешит 12:10, во дни Авраама. Его комментарий удивителен ввиду того, что мы узнали в Берешит Рабба 64:2: всего в Писании упомянуто 10 голодов; первый из них произошёл во дни Адама вследствие того, что Всевышний проклял землю из-за него (Берешит 3:17). Второй, как предполагается, произошёл во времена Лемеха, отца Ноаха, который приветствовал рождение Ноаха как добрый знак, спасающий человечество от земли, которая была проклята (Берешит 5:29). Правильное толкование нашего стиха таково: выражение «первый голод», упомянутое в нашем стихе, описывает мир после Потопа, а не «самый первый» вообще. Это видно даже из продолжения комментария Рамбан, где он пишет: «ибо помнили первый голод и рассказывали о нём». Из-за того голода Авраам счёл себя вынужденным покинуть землю Кнаан и спуститься в Египет. Ицхак, верный примеру, данному его отцом, хотел сделать то же, пока Всевышний не удержал его, сказав ему не идти в Египет.
וכתב הרב ז"ל כי הפרשה הזאת בענין יצחק עם אבימלך הכל רמז ודוגמא לגלות בבל, כי גלות אברהם למצרים מפני הרעב רמז שיגלו בניו לשם, ולכתו אל עיר גרר אל אבימלך לא היה גלות כי ברצונו הלך, דכתיב ויסע משם אברהם ארצה הנגב וגו' ויגר בגרר, אבל הליכתו של יצחק שם כענין שכתוב וילך יצחק אל אבימלך מלך פלשתים גררה ירמוז לגלות כי גלה ממקומו בעל כרחו והלך אל ארץ אחרת, והנה גלותו היה ממקומו אל ארץ פלשתים שהיא ארץ מגורי אביו, וירמוז לגלות בבל שהוא מקום מגורי אבותינו שהיו באור כשדים.
Nachmanides, in commenting on this whole paragraph, involving Yitzchak and Avimelech, writes: “this entire paragraph is full of allusions and foreshadows what would happen to the Jewish people when they would go into exile to the land of the Babylonians. Whereas the exile of Avraham into Egypt had been due to a famine, foreshadowing that his descendants would also descend there on account of a famine, this exile of Avraham to Gerar was voluntary (Genesis 20,1) “Avraham journeyed from there to the land of the South and settled between Kadesh and Shur and he sojourned in Gerar.”The descent of Yitzchak to Gerar, as opposed to that of his father, was involuntary and occurred at the specific command of G’d. (verse 2) It therefore can serve as a preview of an exile to a land one’s fathers had come from. Just as Avraham had come from Babylonia before migrating to the land of Canaan, so when his or Yitzchak’s descendants would march into exile it was fitting that the place they would be exiled to would be the land they had originally come from.
[6] Рамбан, комментируя весь этот отрывок, связанный с Ицхаком и Авимелехом, пишет: «весь этот отрывок полон намёков и предвосхищает то, что произойдёт с еврейским народом, когда он уйдёт в изгнание в землю вавилонян. Тогда как “изгнание” Авраама в Египет было вызвано голодом, предвосхищая, что и его потомки спустятся туда из-за голода, это “изгнание” Авраама в Герар было добровольным (Берешит 20:1): “И отправился Авраам оттуда в землю Негев и поселился между Кадешем и Шуром, и пребывал в Гераре”. Спуск Ицхака в Герар, в отличие от спуска его отца, был недобровольным и произошёл по прямому повелению Б-га (стих 2). Поэтому он может служить предварительным образом изгнания в страну, из которой пришли отцы. Подобно тому как Авраам пришёл из Вавилонии, прежде чем переселиться в землю Кнаан, так и когда его или Ицхаковы потомки отправятся в изгнание, было уместно, чтобы место, куда их изгонят, было той землёй, из которой они первоначально пришли».
ודע כי הגלות הנזכר רמוז במעשה יצחק כאשר לא לקחו אשתו ולא היה להם רק הגלות והפחד, ומתחלה אמר הנוגע באיש הזה ובאשתו מות יומת, ולאחר ימים חזר בו ואמר לו לך מעמנו ואחרי כן חזרו אליו בברית, וכן בגלות בבל גלו שם מפני זלעפות רעב, ובהיותם שם לא עבדום ולא ענו אותם אבל היו גדולי השרים במלכות, ואחרי כן אמרו (עזרא א ג) מי בכם מכל עמו יהי אלהיו עמו ויעל, והזהירו עליהם שרי עבר הנהר, ואח"כ בטלו הבנין והיה בטל עד זמן ועדן, ואח"כ חזרו ונתנו רשות בבנין והזהירו ואמרו (עזרא ו׳:י׳) די להוון מהקרבין ניחוחין לאלה שמיא ומצלין לחיי מלכא ובנוהי.
Please remember that Yitzchak’s “exile” was different from his father’s. Avimelech did not rob him of his wife. He only lived in fear that this might happen, fear being one of the hallmarks of living in exile. At the beginning, as soon as Yitzchak arrived, Avimelech had issued instructions that no one should dare harm Yitzchak (verse 11), whereas ultimately he expelled him from his country (verse 16). Eventually, the same people who had expelled him sought an alliance with Yitzchak. This is very similar to the experience of the Jewish people during the Babylonian exile. The exile commenced due to the terrors of hunger (Lamentations 5,10). During the Jews’ stay in Babylon they were not oppressed, and many of them rose to positions of great influence. Finally, [after the Babylonians had themselves become vassals of the Persians, Ed.] King Coresh proclaimed that they were free to return to their homeland and gave them money and a military escort to protect them on the way (Ezra 1,3). He even warned the surrounding kingdoms not to molest the returning Jews (Ezra chapter 4 and Daniel chapter 7).
[7] Пожалуйста, помни, что «изгнание» Ицхака отличалось от изгнания его отца. Авимелех не отнял у него жену. Он лишь жил в страхе, что это может случиться, — а страх является одной из примет жизни в изгнании. Вначале, как только Ицхак прибыл, Авимелех отдал распоряжения, чтобы никто не смел причинить вред Ицхаку (стих 11), тогда как в конце он изгнал его из своей страны (стих 16). Впоследствии те же люди, которые изгнали его, стали искать союза с Ицхаком. Это очень похоже на опыт еврейского народа во время вавилонского изгнания. Изгнание началось из-за ужасов голода (Эйха 5:10). Во время пребывания евреев в Вавилоне их не угнетали, и многие из них поднялись на позиции большого влияния. Наконец, [после того как сами вавилоняне стали вассалами персов, ред.] царь Кореш провозгласил, что они свободны вернуться на родину, и дал им деньги и военный эскорт, чтобы защитить их в пути (Эзра 1:3). Он даже предостерёг окружающие царства, чтобы те не притесняли возвращающихся евреев (Эзра, глава 4, и Даниэль, глава 7).
הגיד הכתוב כי כשהיה הרעב הזה הלך יצחק אל אבימלך, הוא היה אותו אבימלך שהיה בימי אביו שכרת עמו ברית והלך אליו אולי ייטיב לו בימי הבצורת ולא יצטרך לרדת למצרים, ואבימלך זה מפני בריתו של אברהם לא נגע בו ולא בביתו כלל, אבל אנשי המקום שאלו ממנו דרך שאלה בעבור אשתו, וזהו שכתוב וישאלו אנשי המקום לאשתו ואעפ"כ לא נגעו בה כי היו נזכרים ברית אברהם, וזהו שאמר לו כמעט שכב אחד העם את אשתך, כלומר אני לא נגעתי בה ונשמרתי ממנה אבל קרוב היה שיכשל בה אחד מאנשי הארץ והיית מביא עלינו אשם כאשר בא בזמן אביך, ע"כ.
Basically, what the Torah tells us in this paragraph is that there was a famine and Yitzchak went to the land of the Philistines, a land governed by the same Avimelech who had already governed it in the days of Yitzchak’s father and who had concluded a sacred covenant with his father. This was the reason Avimelech did not dare touch Yitzchak. [Originally, Avimelech had requested the covenant because he was afraid of what might happen to his offspring when the Jews would take over the country. It had not occurred to him that Avraham’s son might use his own country as a safe haven from famine. Ed.] The inquiry about the status of Rivkah was not made by Avimelech but by the local inhabitants, and this is why the Torah was careful to write (verse 7) “the men of the place inquired about his wife.” In spite of being told that Rivkah was not Yitzchak’s wife they did not molest her remembering the covenant with Avraham, Yitzchak’s father. When Avimelech protested to Yitzchak that “someone from the local population almost slept with Rivkah,” (verse 10) he meant: “I did not touch her and I was extremely careful not to get involved with her. But, at the same time, it was very possible that one of my countrymen could have done so and then you Avraham would have been the immediate cause of making us guilty just as happened in your father’s time.” Thus far Nachmanides
[8] По сути, то, что Тора сообщает нам в этом отрывке, — что был голод, и Ицхак пошёл в землю плиштим, землю, которой правил тот же Авимелех, который уже правил ею во дни отца Ицхака и заключил священный союз с его отцом. Это было причиной, по которой Авимелех не посмел прикоснуться к Ицхаку. [Первоначально Авимелех просил о союзе, потому что боялся того, что может случиться с его потомками, когда евреи завладеют страной; ему не приходило в голову, что сын Авраама может использовать его собственную страну как убежище от голода. Ред.] Расспрос о статусе Ривки сделал не Авимелех, а местные жители, и потому Тора тщательно написала (стих 7): «люди места спрашивали о его жене». Несмотря на то, что им сказали, будто Ривка не жена Ицхака, они не тронули её, помня союз с Авраамом, отцом Ицхака. Когда Авимелех упрекнул Ицхака: «кто-то из местного народа едва не лёг с Ривкой» (стих 10), он имел в виду: «я не прикоснулся к ней и был предельно осторожен, чтобы не быть с ней связанным. Но вместе с тем было вполне возможно, что один из моих людей мог бы сделать это, и тогда ты, Авраам, стал бы непосредственной причиной того, что мы стали бы виновны, как это произошло во времена твоего отца». До сих пор Рамбан.