בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וכל הבארות אשר חפרו. יגיד הכתוב כי מתוך הקנאה שנתקנאו בו פלשתים סתמו כל הבארות אשר חפרו בימי אברהם אביו כדי שלא יוכל יצחק להועיל עצמו בהן ולהשקות זריעותיו ומקנהו, ואח"כ נתגבר יצחק וחפר אותן וקרא להן כשמות אשר קרא להן אביו, ועשה כן לכבוד אביו. וממה שהתורה הודיעה זה נראה שנחשב לו לזכות ויש בזה התעוררות וק"ו שאל ישנה אדם מדרך אבותיו, שהרי יצחק אפילו שמות הבארות שקרא אותן אביו לא רצה לשנותן וזה ק"ו לדרכי האבות ומנהגותיהם ומוסר שלהם, ואולי מפני זה לא נשתנה שמו כמו שאר האבות וזו מדה, כנגד מדה, כן פירש הגאון ז"ל.
English translation not yet available
[1] «И все колодцы, которые выкопали…» Писание сообщает, что из зависти, которой к нему позавидовали Плиштим, они засыпали все колодцы, которые были выкопаны во дни Авраама, его отца, — чтобы Ицхак не мог воспользоваться ими себе на пользу и поить ими свои посевы и свой скот. А затем Ицхак одолел (их), и выкопал их вновь, и назвал их теми именами, которыми назвал их его отец, — и сделал он так в честь своего отца. А из того, что Тора известила об этом, видно, что это было засчитано ему в заслугу; и есть в этом побуждение и кал ва-хомер, чтобы человек не изменял пути своих отцов: ведь Ицхак даже имена колодцев, которые назвал его отец, не захотел изменить — и это тем более (кал ва-хомер) относится к путям отцов, их обычаям и их мусару. И, возможно, поэтому его имя не было изменено, как у прочих праотцов; и это — мера за меру (мидда к’негед мидда). Так объяснил гаон, благословенной памяти.
וכל הבארות אשר חפרו עבדי אביו, “and all the wells which the servants of his father had dug, etc.” The Torah simply tells us that the Philistines were so jealous of Yitzchak’s success that they closed down wells which Avraham had dug in order to deny Yitzchak the opportunity of benefiting from his father’s foresight. They wanted to deny Yitzchak the water he needed to sustain his herds and flocks. Eventually, Yitzchak bestirred himself and he redug the same wells making sure he kept the names his father had given to these wells. The Torah reports this seemingly insignificant detail to acquaint us with the meticulous way Yitzchak adhered to the norms his father had taught him. Perhaps, this is even the reason why the Torah never reports that Yitzchak’s own name was changed, as distinct from the names of both his father and his son Yaakov. This would be a further illustration of the principle of מדה כנגד מדה, that G’d responds in kind. [Yitzchak had been named already prior to his birth and never needed to have his name adjusted in order to encourage him to become more perfect. Ed.]
English translation not yet available
[2] «И все колодцы, которые выкопали рабы его отца…» Тора сообщает, что Плиштим были настолько завистливы к успеху Ицхака, что засыпали колодцы, которые выкопал Авраам, чтобы лишить Ицхака возможности воспользоваться предусмотрительностью его отца. Они хотели лишить Ицхака воды, необходимой ему для содержания стад и отар. В конце концов Ицхак воспрянул и заново выкопал те же колодцы, следя за тем, чтобы сохранить названия, которые дал им его отец. Тора сообщает эту, казалось бы, незначительную подробность, чтобы познакомить нас со скрупулёзностью, с которой Ицхак придерживался норм, которым научил его отец. Возможно, это даже причина того, что Тора никогда не сообщает, что имя самого Ицхака было изменено — в отличие от имён и его отца, и его сына Яакова. Это было бы ещё одной иллюстрацией принципа «мидда к’негед мидда», что Всевышний отвечает человеку соразмерно. [Ицхак был назван ещё до рождения и не нуждался в изменении имени, чтобы побудить его к большему совершенству. Прим. ред.]
ויש שפי' כי הבארות הללו רמז לגרים שנתגיירו בימי אברהם כי הם קלים לקבלת האמונה כמו הבארות שהם קלים לקבלת המים ופתיחת הלב הסתום באמונה יכנה הכתוב חפירה, ולכך יאמר מצד הקנאה סתמום פלשתים כלומר סתמו את לבם והחזירום לסורם, וזהו וימלאום עפר, כי תחת שמלאם אברהם חכמה ודעת את ה' באמונת היחוד מלאום פלשתים אמונתם הרעה, כי יכנה הכתוב האמונה הרעה או העצה הרעה לעפר, וזהו שאמרו עפרא לפומיה, ואח"כ נתגבר עליהם יצחק והחזירן למוטב, הוא שכתוב וישב יצחק ויחפור את בארות המים אשר חפרו בימי אברהם אביו ויסתמום פלשתים אחרי מות אברהם ויקרא להן שמות כשמות וגו', כי כן דרך המתגיירים, וכענין שכתוב (ישעיהו ס״ה:ט״ו) ולעבדיו יקרא שם אחר.
English translation not yet available
[3] И есть объясняющие, что эти колодцы — намёк на герим, которые приняли гиюр во дни Авраама, ибо они легко принимают веру, подобно колодцам, которые легко принимают воду; а раскрытие сердца, закрытого для веры, Писание называет «копанием». Поэтому сказано, что из зависти Плиштим «засыпали» их, то есть «засыпали» их сердца и вернули их к прежнему. И это — «и наполнили их землёй»: вместо того чтобы Авраам наполнил их хохмой и даат — познанием Всевышнего в вере в единство, — Плиштим наполнили их своей дурной верой. Ибо Писание называет дурную веру или дурной совет «прахом»; и это то, что сказали: «прах в его уста». А затем Ицхак одолел их и возвратил их к доброму — как написано: «И снова Ицхак выкопал колодцы воды, которые выкопали во дни Авраама, его отца, и засыпали их Плиштим после смерти Авраама; и назвал их именами, как именами…» — ибо таков путь обращающих: и подобно тому, как написано: «И Своих служителей Он назовёт иным именем» (Йешаягу 65:15).
Some commentators claim that the wells are allusions to converts who had been converted in Avraham’s time to monotheism. The allusion would symbolise that conversion was as easy as accepting a source of water which the earth provides for free. Opening a heart which had been closed to belief in G’d is compared to “digging.” This is why the Torah describes the Philistines as having stopped up the hearts of these converts, i.e. filled them with dust. Allegorically speaking, whereas Avraham had filled the mouths of these converts with “water,” i.e. life-giving Torah knowledge, their pagan compatriots filled them with earth. The expression עפר, “earth, dust” to describe pagan religious concepts is not novel; we find it in Baba Batra 16 as describing someone like Job who used specious arguments to decry G’d’s system of Justice. The Torah reports that after a while Yitzchak made the effort to reconvert these converts his father had made. It is the nature of people who engage in missionary activity to place a great deal of emphasis on the names they give to their converts. Yitzchak did just this and named the people with whom he succeeded with the very same names his father had given them when they converted to monotheism. The source for this is Isaiah 65,15: “He calls His servants by another name.”
English translation not yet available
[4] Некоторые комментаторы утверждают, что колодцы — это аллюзии на прозелитов, которые приняли единобожие во времена Авраама. Аллюзия означает, что обращение столь же легко, как принять источник воды, который земля даёт даром. Открытие сердца, закрытого для веры во Всевышнего, сравнивается с «копанием». Поэтому Тора описывает Плиштим как тех, кто «засыпал» сердца этих прозелитов, то есть «наполнил их пылью». Говоря аллегорически, тогда как Авраам наполнил уста этих прозелитов «водой», то есть животворящим знанием Торы, их языческие соотечественники наполнили их землёй. Употребление слова עפר («земля», «прах») для описания языческих религиозных понятий не ново; мы находим это в трактате Бава Батра 16 — в отношении человека вроде Йова, который приводил софистические доводы, чтобы порочить систему Божественной справедливости. Тора сообщает, что спустя некоторое время Ицхак приложил усилия и вновь приблизил к вере этих прозелитов, которых обратил его отец. Природа людей, занимающихся миссионерством, — придавать большое значение именам, которые они дают своим прозелитам. Ицхак поступил так же и назвал людей, с которыми он преуспел, теми же именами, которые дал им его отец при обращении к единобожию. Источник этому — Йешаягу 65:15: «Он называет Своих служителей иным именем».