בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויחפרו עבדי יצחק בנחל וימצאו שם באר מים חיים. פירש הרמב"ן ז"ל מה שהאריכה התורה בספור הבארות הללו אין התועלת מגעת אלינו כל כך מזה ולא לכבוד גדול ליצחק, אבל טעם הספור לפי שהם רמז על העתיד, כי באר מים חיים רמז לבית המקדש שכתוב (ירמיהו י״ז:י״ג) מקור מים חיים את ה', והבאר הראשון קרא שמו עשק רמז לבית ראשון שנתעשקו עמנו ועשו אתנו כמה מחלוקות וכמה מלחמות עד שהחריבוהו, ויקרא שם השני שטנה שם קשה מן הראשון, רמז לבית שני שכתוב בו (עזרא ד׳:ו׳) ובמלכו אחשורוש בתחלת מלכותו כתבו שטנה על יושבי יהודה וירושלים, וכל ימיו היו לנו לשטן עד שהחריבוהו וגלינו ממנו גלות רעה.
English translation not yet available
[5] «И выкопали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец воды живой». Рамбан, благословенной памяти, объяснил: то, что Тора так распространилась в рассказе об этих колодцах, — польза от этого не так уж доходит до нас, и это не ради великой чести Ицхаку; однако причина рассказа в том, что это намёк на будущее. Ибо «колодец воды живой» — намёк на Бейт а-Микдаш, как написано: «Источник воды живой — Всевышний» (Ирмеягу 17:13). И первый колодец назвал он именем Эсек — намёк на Первый Храм, из-за которого с нами «препирались» и устраивали с нами многие распри и многие войны, пока не разрушили его. А второму он дал имя Ситна — имя более тяжкое, чем первое; намёк на Второй Храм, о котором написано: «И в царствование Ахашвероша, в начале его царствования, написали обвинение (ситна) на жителей Йеуды и Йерушалаима» (Эзра 4:6). И все его дни были они нам сатаном, пока не разрушили его, и мы изгнались из него в дурное изгнание.
.ויחפרו עבדי יצחק בנחל וימצאו שם באר מים חיים , “Yitzchak’s servants dug in the valley and they discovered there a well of living water.” Nachmanides comments on this as follows: “The reason the Torah devotes so much space to the digging of wells is not because the knowledge of these facts is so useful to us, nor is the reason that the Torah wished to publicly honour Yitzchak for his activities in developing the area agriculturally. Rather, the reason is hat these details are allusions to what would happen to the Jewish people in their history long after Yitzchak had died. The words באר מים חיים, “a well of living water,” is an allusion to the Holy Temple of which it is written in Jeremiah 17,13: מקור מים חיים את ה', ”The Fount of living waters.” The first well which was called עשק is an allusion to the first Temple which became the object of contention (התעשקו) between the Jewish people and its adversaries until, in the end, they managed to destroy it. The second well, named שטנה, hatred, illustrates an even greater hatred than that which surrounded the first Temple and is an allusion to the second Temple, concerning which it has been written: “during the reign of Achashverosh, at the beginning of his reign, they issued letters of hate against all the inhabitants of Yehudah and Yerushalayim” (Ezra 4,6). This hatred continued throughout the existence of that Temple. Eventually, our opponents succeeded in destroying it and the Jewish people were exiled under very adverse conditions. The name of this well reminds you that this is where the source of Satan is to be found. Satan is none other than the spiritual representative of Esau in the celestial regions. Satan’s preoccupation in this world is to always oppose the Jewish people with a display of hatred.
English translation not yet available
[6] «И выкопали рабы Ицхака в долине и нашли там колодец воды живой». Рамбан комментирует это так: «Причина, по которой Тора уделяет так много места рытью колодцев, не в том, что знание этих фактов столь полезно для нас, и не в том, что Тора желала публично почтить Ицхака за его деятельность по сельскохозяйственному освоению местности. Скорее, причина в том, что эти детали — намёки на то, что произойдёт с еврейским народом в его истории спустя долгое время после смерти Ицхака. Слова באר מים חיים (“колодец воды живой”) — намёк на Святой Храм, о котором написано: מקור מים חיים את ה' — “Источник воды живой — Всевышний” (Ирмеягу 17:13). Первый колодец, который был назван Эсек, — намёк на Первый Храм, ставший предметом распрей (הִתְעַשְּׁקוּ) между Израилем и его противниками, пока в конце концов те не сумели разрушить его. Второй колодец, названный Ситна (“вражда, ненависть”), выражает ещё большую ненависть, чем та, что окружала Первый Храм, и является намёком на Второй Храм, о котором написано: “в царствование Ахашвероша, в начале его царствования, они написали письма обвинения на всех жителей Йеуды и Йерушалаима” (Эзра 4:6). Эта ненависть продолжалась на протяжении всего существования того Храма. В конце концов наши противники сумели разрушить его, и еврейский народ был изгнан при крайне тяжёлых условиях. Само имя этого колодца напоминает тебе, что именно здесь находится источник Сатана. Сатан — не кто иной, как духовный представитель Эсава в высших мирах. Занятие Сатана в этом мире — всегда противостоять еврейскому народу, проявляя ненависть».
ויש לך להתעורר בשם הבאר הזה כי שם נמצא השטן שהוא שרו של עשו המשטין עלינו תמיד, וקרא שם הבאר הג' שיבנה במהרה בימינו רחובות. והזכיר ויעתק משם ובאורו ויעתק שכלו מן הבית השני והשתכל בבנין הבית השלישי, זהו ויחפור באר אחרת ולא רבו עליה ויקרא את שמה רחובות, על שם שכתוב בבית שלישי העתיד (יחזקאל מ״א:ז׳) ורחבה ונסבה למעלה למעלה, והוא יעשה בלא ריב ומצה והקב"ה ירחיב את גבולנו שנאמר (דברים י״ב:כ׳) ואם ירחיב ה' את גבולך כאשר דבר לך שהוא מדבר לעתיד ע"כ.
English translation not yet available
[7] И тебе следует пробудиться (к размышлению) из имени этого колодца, ибо там находится Сатан, который — его ангел-покровитель Эсава, постоянно клевещущий на нас; а третий колодец, который будет построен вскоре в наши дни, он назвал Реховот. И упомянуло Писание: «и он двинулся оттуда» — и объяснение этого: он отвёл свой разум от Второго Храма и устремил его к построению Третьего Храма. Это то, что сказано: «И выкопал другой колодец, и не спорили из-за него, и назвал его Реховот», по имени того, что написано о будущем Третьем Храме: «И расширялась, и огибала вверх, вверх» (Йехезкель 41:7). И он будет устроен без спора и распри; и Святой, благословен Он, расширит наши пределы, как сказано: «И будет, когда расширит Всевышний твой предел, как Он говорил тебе» (Дварим 12:20) — ибо это сказано о будущем. До этого (места).
Yitzchak named the third well רחובות, the Torah mentioning ויעתק משם, that he had previously moved from the sites of the first two wells. The meaning of these words is that Yitzchak freed himself from the mentality surrounding the second Temple and he was able to concentrate and look forward to the idyllic conditions which would exist once the third Temple would be built. Concerning that Temple it has been written in Ezekiel 41,7 ורחבה ונסבה למעלה, למעלה, “and the passage will become wider and wind its way upwards and upwards.” When that time arrives there will be no strife and hatred and G’d will expand the boundaries of our country as is written: (Deut. 12,20) “it will be when G’d will expand your boundaries as He has said to you.” This verse was written concerning a time in the distant future, the time envisaged in greater detail in the prophecies of the latter chapters of the Book of Ezekiel. Thus far Nachmanides.
English translation not yet available
[8] Ицхак назвал третий колодец Реховот; Тора упоминает «и он двинулся оттуда», что он прежде переместился с мест первых двух колодцев. Смысл этих слов в том, что Ицхак освободился от настроя, окружавшего Второй Храм, и смог сосредоточиться и устремить взгляд к идиллическим условиям, которые будут существовать после построения Третьего Храма. О том Храме написано: «И расширялась, и огибала вверх, вверх» (Йехезкель 41:7). Когда придёт это время, не будет распри и ненависти, и Всевышний расширит границы нашей страны, как написано: «И будет, когда расширит Всевышний твой предел, как Он сказал тебе» (Дварим 12:20). Этот стих написан о далёком будущем — о времени, которое подробнее изображено в пророчествах заключительных глав книги Йехезкеля. До этого (места) — Рамбан.
ומה שהזכיר את ה' בבאר השלישי, ולא עשה כן בשתים הראשונות יתכן לומר טעם מפני שהראשונים היו בנין בשר ודם ע"י שלמה וכורש אבל השלישי יהיה מעשה ה' ובנין שמים ולא ישלוט בו חרבן לכך הזכיר בו הש"י.
English translation not yet available
[9] А то, что он упомянул Имя Всевышнего в третьем колодце, а не сделал этого в двух первых, можно объяснить так: первые были сооружением плоти и крови — через Шломо и Кореша, — а третий будет делом Всевышнего и построением небес, и не будет над ним власти разрушения; поэтому в нём упомянул Писание Имя, благословен Он.
The fact that in connection with the digging of that third well the Torah associates G’d’s name with it, i.e. כי הרחיב ה' לנו ופרינו בארץ, “for G’d has granted us ample space and we can be fruitful in the land,” was a prediction applicable to the future. Seeing that the first two Temples were constructed by human hands by the instructions of Solomon and Coresh respectively, they did not endure. The third Temple which will be constructed by G’d Himself (compare Rashi in Rosh Hashanah 30,1 צריכא), will no longer be subject to destruction. This is why G’d’s name is associated here with the digging of the third well.
English translation not yet available
[10] То, что при рытье третьего колодца Тора связывает с ним Имя Всевышнего, то есть: «ибо расширил Всевышний нам, и мы расплодимся в земле», — было предсказанием, относящимся к будущему. Поскольку первые два Храма были построены руками людей — по наставлениям Шломо и Кореша соответственно, — они не устояли. Третий Храм, который будет построен Самим Всевышним (ср. Раши в Рош а-Шана 30:1, ד"ה צריכא), уже не будет подвержен разрушению. Поэтому Имя Всевышнего связано здесь с рытьём третьего колодца.
ומצאתי מדרש סיוע לזה שכן דרשו רז"ל (שמואל ב ה׳:ז׳) וילכד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד, מפני מה נקראת על שמו של בשר ודם אלא לפי שהיה גלוי וידוע לפני מלך מלכי המלכים הקב"ה שבשר ודם בונין אותה ובשר ודם מחריבים אותה לכך נקרא על שמו של בשר ודם, אבל לעתיד לבא היא נקראת על שמו יתברך שנאמר (ישעיהו ס׳:י״ד) והלכו אליך שחוח בני מעניך והשתחוו וגו' וקראו לך עיר ה' ציון קדוש ישראל.
English translation not yet available
[11] И я нашёл Мидраш в поддержку этого, ибо так истолковали Хазаль: «И захватил Давид крепость Цийон — она город Давида» (Шмуэль II 5:7). Почему же она называется именем плоти и крови? — Но потому, что было открыто и известно перед Царём царей, Святым, благословен Он, что плоть и кровь построят её и плоть и кровь разрушат её; поэтому она названа именем плоти и крови. Но в будущем она будет названа Его, благословенного, именем, как сказано: «И пойдут к тебе, склоняясь, сыновья твоих угнетателей, и поклонятся… и назовут тебя: “город Всевышнего, Цийон Святого Израиля”» (Йешаягу 60:14).
I have found a Midrash which supports this. Our sages commented on Samuel II 5,7 where we read וילכוד דוד את מצודת ציון היא עיר דוד, “David captured the citadel of David which became the city of David.” The Midrash asks why the city was called after a mortal, i.e. after King David? The answer provided is that G’d knew perfectly well that the city would initially be built and subsequently destroyed by mortal human beings. This is why during the periods preceding the final Temple, Jerusalem was known as the city of David, i.e. the city of a mortal human being. However, in the future, it will bear the name of G’d Himself seeing that it would then no longer be subject to destruction. This is the meaning of Isaiah 60,14 והלכו אליך שחוח בני מעניך והשתחוו....וקראו לך עיר ה' ציון קדוש ישראל, “they shall come before you, the children of those who have tormented you....and you will be called ‘city of the Lord, Zion, the Holy One of Israel.”
English translation not yet available
[12] Я нашёл Мидраш, поддерживающий это. Наши мудрецы прокомментировали стих: «И захватил Давид крепость Цийон — она город Давида» (Шмуэль II 5:7). Мидраш спрашивает: почему город назван по имени смертного — то есть царя Давида? Данный ответ: Всевышний прекрасно знал, что город будет сначала построен, а затем разрушен смертными людьми. Поэтому в периоды, предшествующие окончательному Храму, Йерушалаим был известен как «город Давида», то есть город смертного человека. Однако в будущем он будет носить Имя Самого Всевышнего, поскольку тогда он уже не будет подвержен разрушению. Таков смысл сказанного: «И пойдут к тебе, склоняясь, сыновья твоих угнетателей, и поклонятся… и назовут тебя “город Всевышнего, Цийон, Святой Израиля”» (Йешаягу 60:14).