בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
מדוע באתם אלי ואתם שנאתם אותי ותשלחוני מאתכם. הזכיר להם ג' ענינים, האחד מדוע באתם אלי מגרר לבאר שבע שאני בו עתה, השני ואתם שנאתם אותי להצלחתי ולרוב המקנה אשר לי, הג' ותשלחוני מאתכם כלומר מגרר שהייתי מתישב שם שאמרתם לי לך מעמנו.
English translation not yet available
[15] «Почему вы пришли ко мне, ведь вы ненавидели меня и отослали меня от себя?» Он напомнил им три вещи: первая — «почему вы пришли ко мне» из Грара в Беэр-Шеву, где я теперь; вторая — «ведь вы ненавидели меня» из-за моего успеха и из-за множества скота, которое у меня; третья — «и отослали меня от себя», то есть из Грара, где я поселился, ибо вы сказали мне: «Уйди от нас».
מדוע באתם אלי ואתם שנאתם אותי ותשלחוני מאתכם, “why do you come to me? You hate me and have driven me away from your midst!” Yitzchak reminded Avimelech and his chief of staff of three matters. 1) “why do you come to me?” He referred to the distance between Gerar and Beer Sheva where he now lived. 2) “You hate me” on account of my being successful and the vast numbers of cattle and sheep which I own. 3) You drove me away.” He referred to the district of Gerar where he had settled previously and Avimelech had told him “go away from us for you are too powerful for us” (26,16).
English translation not yet available
«Почему вы пришли ко мне, ведь вы ненавидели меня и отослали меня от себя?» Ицхак напомнил Авимелеху и его начальнику войска о трёх вещах: 1) «почему вы пришли ко мне?» — он имел в виду расстояние между Гераром и Беэр-Шевой, где он теперь жил. 2) «вы ненавидели меня» — из‑за того, что я преуспеваю, и из‑за множества крупного и мелкого скота, которым я владею. 3) «вы отослали меня» — он имел в виду область Герара, где он прежде поселился, и Авимелех сказал ему: «Уйди от нас, ибо ты стал сильнее нас» (Берешит 26:16).
השיבו על שלשתם, אתה אומר מדוע באתם אלי, ראו ראינו כי היה ה' עמך, כלומר ראה בזריעה ראנו בבארות בכל פעולותיך ראינו הצלחתך, ונאמר תהי נא אלה בינותינו בינינו ובינך, התרגום מפרש מומתא דהות ביה אבהתנא תתקיים, אבל ר"י פירש המלות בענין אחר וז"ל תהי נא אלה בינותינו שלא נזיק זה לזה וזה הדבר יהיה נעלם בינינו ובינך שלא ידעו העולם שהמלך משביע לאיש אחד שלא יזיקנו ונפל פחדו עליו, ומה שאתה אומר ואתם שנאתם אותי, ח"ו אם תעשה עמנו רעה וגו'. ומה שאתה אומר ותשלחוני מאתכם, ונשלחך בשלום ואם כן מה תרעומות יש לך עלינו, א"ת שמא בארץ גרר היית מצליח ולא כן בשאר ארצות ובשאר מקומות אתה עתה ברוך ה', הלא אתה בבאר שבע ברוך ה' ובכל מקום ההצלחה תבא לקראתך.
English translation not yet available
Они ответили на все три [пункта]. На то, что ты говоришь: «почему вы пришли ко мне?» — «мы ясно увидели, что был с тобой Ашем», то есть: при посеве мы увидели, при колодцах — во всех твоих делах мы увидели твой успех. И [потому] сказано: «да будет же эта [клятва] между нами, между нами и между тобой»; перевод (Онкелоса) объясняет: «клятва, которая была у наших отцов, да утвердится», но Рабби Ишмаэль истолковал слова иначе, и вот его слова: «да будет же эта [клятва] между нами» — чтобы мы не вредили друг другу, и это дело будет сокрыто между нами и между тобой, чтобы мир не знал, что царь заклинает одного человека, чтобы тот не причинил ему вреда, и что страх его пал на него. А на то, что ты говоришь: «вы ненавидели меня» — да сохранит [нас] Небо, если ты сделаешь нам зло и т. д. А на то, что ты говоришь: «и вы отослали меня от себя» — «и мы отослали тебя с миром»; и если так — какие же претензии у тебя к нам? Если скажешь: быть может, в земле Герара ты преуспевал, а не так — в прочих землях и в иных местах, — ведь ты и теперь «благословен Ашем»: вот ты в Беэр-Шеве «благословен Ашем», и в любом месте успех придёт тебе навстречу.
Avimelech responded to all three questions: Concerning the question why he had come, he acknowledged: “we have seen very clearly that G’d is with you" (verse 28). They repeated this, thus implying that Yitzchak’s success in planting and bringing in a bumper crop, plus the fact that he always found water was ample proof that G’d was on his side. As a result of this belated realization they had come to make a covenant with him. Onkelos translates the word אלה, oath, as מומתא, “oath,” and the word תהי was meant to reconfirm an existing obligation entered into by Avraham. [They were afraid that by expelling Yitzchak they had given him cause not to feel bound by his father’s covenant with the same king. Ed.] A totally different explanation is quoted by our author in the name of Rabbi Ishmael the author of Sifri. [Our editions of the Sifri do not have this — Rabbi Chavell]. Rabbi Ishmael views the offer of a covenant as not related to the covenant concluded with Avraham but as a new “non-aggression pact” between Yitzchak and Avimelech not to cause each other damage in any way. They wanted this to be a secret agreement that the world was not to know about. It was embarrassing for Avimelech if the world at large would hear that he had come all the way to Yitzchak to make the latter swear not to harm him in any way, and that he was so scared of Yitzchak’s power. Concerning Yitzchak’s second point about their hating him, Avimelech said that this was absolutely not the case and he had no cause to be hostile to them. In fact he would be ungrateful if he did them any harm seeing they had not only allowed him to depart in peace but had not prevented him from taking all his wealth with him. [In the opinion of the Gentiles, letting a Jew depart with his locally made fortune is proof that they do not hate him. Ed.] As to the third point Yitzchak had made, i.e. that they had expelled him, he had not suffered by this as G’d had made him equally successful elsewhere so that the fortune he had made could not be attributed to the location Gerar which they had recently denied him.
English translation not yet available
Авимелех ответил на все три вопроса. На вопрос, почему он пришёл, он признал: «мы ясно увидели, что Бог с тобой» (стих 28). Они повторили это, тем самым давая понять, что успех Ицхака в посеве и получении обильного урожая, а также то, что он всегда находил воду, были достаточным доказательством, что Бог на его стороне. В результате этого позднего осознания они пришли заключить с ним союз. Онкелос переводит слово אלה, «клятва», как מומתא, «клятва», а слово תהי было сказано, чтобы подтвердить уже существующее обязательство, принятое ещё Авраамом. [Они боялись, что, изгнав Ицхака, дали ему повод не считать себя связанным союзом его отца с тем же царём. Ред.] Совершенно иное объяснение приводит наш автор от имени Рабби Ишмаэля, автора Сифри. [В наших изданиях Сифри этого нет — Рабби Хавелль]. Рабби Ишмаэль считает, что предложение союза не связано с союзом, заключённым с Авраамом, а является новым «пактом о ненападении» между Ицхаком и Авимелехом — не причинять друг другу никакого вреда. Они хотели, чтобы это было тайным соглашением, о котором мир не должен знать. Авимелеху было бы стыдно, если бы весь мир услышал, что он проделал такой путь к Ицхаку, чтобы заставить его поклясться не причинять ему вреда, и что он так боялся силы Ицхака. На второй пункт Ицхака о том, что они ненавидели его, Авимелех сказал, что это совершенно не так и у Ицхака нет причины враждовать с ними. Более того, он был бы неблагодарным, если бы причинил им зло, ведь они не только позволили ему уйти с миром, но и не помешали ему взять с собой всё его богатство. [По мнению народов мира, позволить еврею уйти с нажитым на месте состоянием — доказательство, что они его не ненавидят. Ред.] Что же до третьего пункта, что они выгнали его, — он не понёс ущерба от этого, так как Бог сделал его столь же успешным в другом месте, так что его богатство нельзя приписать местности Герар, которую они недавно запретили ему.