בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ותכהין עיניו מראות. ע"ד הפשט כהוי העינים מנהג הזקנה והכל נמשך על ויקרא. וכן מצינו ביעקב (בראשית מ״ח:י׳) ועיני ישראל כבדו מזוקן, גם באחיה השילוני (מלכים א י״ד:ד׳) כי קמו עיניו משיבו, ומה שכתוב במשה רבינו ע"ה לא כהתה עינו ולא נס לחה היה זה נס.
English translation not yet available
«И померкли его глаза от видения». По Пшат: померкание глаз — обычай старости, и всё продолжается по линии «Ваикра». И так мы находим у Яакова: «и глаза Исраэля отягчились от старости» (Берешит 48:10), также у Ахии Шилони: «ибо поднялись его глаза от седины» (Млахим I 14:4). А то, что сказано о Моше, учителе нашем, мир ему: «не померк его глаз и не иссякла его свежесть» — это было чудом.
ותכהין עיניו מראות, ”his eyes weakened due to seeing.” According to the plain meaning of the text, a decline in the quality of vision is a normal phenomenon in people who reach a certain age, We find such a phenomenon as occurring to the prophet Achiyah Hashiloni (Kings I 14,4). When the Torah testified that Moses at 120 had not lost any part of his vision or any other bodily functions, (Deut. 34,7) this is reported precisely because it was a miracle.
English translation not yet available
«Его глаза ослабели от зрения». Согласно прямому смыслу текста, ухудшение зрения — нормальное явление у людей, достигших определённого возраста. Мы находим, что это произошло с пророком Ахией Шилони (Млахим I 14:4). А когда Тора свидетельствует, что Моше в 120 лет не утратил ни части зрения, ни каких‑либо иных телесных сил (Дварим 34:7), это сообщается именно потому, что было чудом.
וע"ד המדרש ותכהין עיניו מראות, אמרו בב"ר ע"י שנטל שחד מעשו כהו עיניו דכתיב (דברים ט״ז:י״ט) כי השחד יעור וגו', וזהו אזהרה לדיינין, א"ר יצחק ומה מי שנטל ממי שהוא חייב לו כהו עיניו הלוקח שחד ממי שאינו חייב לו על אחת כמה וכמה, וע"ז אמר הכתוב (שמות כ״ג:ח׳) ושחד לא תקח וגו', ד"א כדי שיטול יעקב את הברכות, ד"א מפני עשן ע"ז שהיו מקטרות נשי עשו לע"ז, ד"א כדי שלא יהא יוצא לחוץ ויאמרו עליו זה אביו של רשע, אמר הקב"ה אני מכהה את עיניו והוא יושב בבית, וזה שכתוב (משלי כ״ח:כ״ח) בקום רשעים יסתר אדם, מכאן אמרו כל המעמיד בן רשע או תלמיד רשע עיניו כהות, בן רשע מיצחק דכתיב ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראות, תלמיד רשע מאחיה השילוני שהעמיד את ירבעם וכתיב (מלכים א י״ד:ד׳) ואחיהו לא יכול לראות כי קמו עיניו משיבו, ד"א ותכהין עיניו מראות בשכינה שהרי בשעה שנעקד ע"ג המזבח והציץ בשכינה ונגזר עליו אותה שעה שיכהו עיניו ולא רצה הקב"ה להענישו מיד שלא היתה דעתו אלא לנסות את אברהם, וזהו שאמר מראות ולא אמר מלראות מלשון מראות אלהים, ומשלו רז"ל משל למה הדבר דומה למלך שהיה מטייל בפתח פלטרין שלו תלה עיניו וראה בנו של אוהבו מציץ עליו מן החלון, אמר המלך אם אני הורגו עכשיו אני מכריע את אוהבי אלא גוזר אני שיסתמו כל החלונות, כך כשהביט יצחק בשכינה בשעת העקדה אמר הקב"ה אם אני הורגו עכשיו אכריע את אברהם אוהבי, אלא גוזר אני שיכהו עיניו, זהו שאמר הכתוב (ישעיהו ה׳:כ״ג) מצדיקי רשע עקב שחד וצדקת צדיקים יסירו ממנו, ע"י שהיה יצחק מצדיק לעשו הרשע בשביל כי ציד בפיו לכך יסירו ממנו צדקת צדיקים, זה משה שכתוב בו (דברים ל״ד:ז׳) לא כהתה עינו ולא נס לחה וגו'.
English translation not yet available
А по Мидраш: «и померкли его глаза от видения». Сказали в Берешит Рабба: из‑за того, что он взял «взятку» от Эсава, померкли его глаза, как написано: «ибо взятка ослепляет…» (Дварим 16:19), и это — предостережение судьям. Сказал Рабби Ицхак: «и если у того, кто взял от того, кто обязан ему, померкли глаза, то берущий взятку от того, кто не обязан ему, — тем более!» И об этом сказал стих: «и взятки не бери…» (Шмот 23:8). Другое объяснение: чтобы Яаков взял благословения. Другое объяснение: из‑за дыма идолопоклонства, которым воскуряли жёны Эсава идолам. Другое объяснение: чтобы он не выходил наружу и не говорили о нём: «это отец нечестивца». Сказал Святой, благословен Он: «Я сделаю тусклыми его глаза — и он будет сидеть в доме», и это то, что сказано: «когда восстают нечестивцы — скрывается человек» (Мишлей 28:28). Отсюда сказали: всякий, кто поставил сына нечестивого или ученика нечестивого, — глаза его тусклы. Сын нечестивый — от Ицхака, как написано: «и было, когда состарился Ицхак, и померкли его глаза от видения». Ученик нечестивый — от Ахии Шилони, который «поставил» Йаровама, и написано: «а Ахиягу не мог видеть, ибо поднялись его глаза от седины» (Млахим I 14:4). Другое объяснение: «и померкли его глаза от видения» — из‑за Шхины, ведь в час, когда он был связан на жертвеннике, он взглянул на Шхину, и было постановлено в тот час, что померкнут его глаза; и не захотел Святой, благословен Он, наказать его немедля, ибо намерение было лишь испытать Авраама. И потому сказано «мэ-ре’от», а не «миль-ре’от», — в смысле «видений Бога». И привели Хазаль притчу: на что это похоже? На царя, который прогуливался у входа в свой дворец; поднял глаза и увидел, что сын его любимца глядит на него из окна. Сказал царь: «если я убью его сейчас — я сокрушу моего любимца; лучше постановлю, чтобы закрыли все окна». Так, когда Ицхак взглянул на Шхину во время Акеды, сказал Святой, благословен Он: «если Я убью его сейчас — Я сокрушу Авраама, Моего любимца; лучше постановлю, чтобы померкли его глаза». Это то, что сказал стих: «оправдывающие нечестивого за взятку и праведность праведных отнимающие у него» (Йешаягу 5:23): из‑за того, что Ицхак оправдывал нечестивого Эсава ради «добычи в устах его», потому «отнимут у него праведность праведных» — это Моше, о котором сказано: «не померк его глаз и не иссякла его свежесть…» (Дварим 34:7).
A Midrashic approach: Bereshit Rabbah 65,7 attributes Yitzchak’s failing eyesight to his being bribed with venison by his son Esau. The Torah had taught in Exodus 23,8 that one must not accept bribes and that accepting bribes “blinds the eyes of the seeing.” At that point, the Torah addresses judges and warns them not to accept bribes. Continuing with that subject, Rabbi Yitzchak said: “if someone who accept bribes from someone (such as his son who is obligated to feed him in his old age) is punished for accepting such favours, how much more is this true of someone who accepts such favours from a person who does not owe him anything!” Another approach of an homiletical nature is this: Yitzchak’s eyesight was impaired in order to enable Yaakov to obtain the blessing (Tanchuma Toldot 8). Still another approach: Yitzchak’s failing eyesight was due to the smoke from the incense his daughters-in-law offered to idols. [This leaves open why Rivkah’s eyes were not similarly affected. Maybe because she was so much younger. Ed.] Yet another reason offered in the Midrash: It was to prevent Yitzchak from leaving his house so that when people saw him they should not point to him as the father of the wicked Esau (compare Bereshit Rabbah 65,10). G’d hit on a stratagem to keep him indoors by blinding him. This would be reflected in the verse (Proverbs 28,28) “when the wicked rise up, other men go into hiding;” this prompted our sages to say that if someone raises a son who turns out to be wicked his eyes will become dimmed. They quote what happened to Yitzchak as proof for their contention. The reason that Achiyah Hashiloni lost his eyesight was that Jerobam ben Nevat, the King who placed golden calves on the road to Jerusalem to prevent his subjects from travelling to the Temple, was his star pupil. A totally different approach (Bereshit Rabbah 65,10) ascribes Yitzchak’s failing eyesight not to his age but to the fact that while he was bound on the altar he had beheld a forbidden vision of G’d, something which G’d did not want to punish him for at that stage. However, G’d decreed at that very hour that He would deprive Yitzchak of his eyesight at some time in the future. If G’d had punished Yitzchak immediately, He would have subjected not only Avraham to a test but also Yitzchak; this was not His intention at the time. This is based on the Torah writing מראות, “as a result of seeing something.” Had the Torah simply wanted to inform us that Yitzchak’s failing eyesight was a normal phenomenon it would have written מלראות, i.e. “his eyes became too weak to see.” Bereshit Rabbah 65,10 illustrates this with a parable. A King went for a private stroll behind the gate of his palace. When he raised his eyes he noticed that the son of a dearly beloved friend espied him from his window. Thereupon the King reasoned as follows: “if I kill that son, I will cause anguish to my friend. I will instead decree that the windows all be closed so that the son in question can no longer use it to spy on me.” A similar thing happened during the binding of Yitzchak. If G’d had punished Yitzchak for not closing his eyes and watching something he was not supposed to watch, He would be causing anguish to Avraham at the very moment when He was testing him. This is the meaning of Isaiah 5,23 מצדיקי רשע עקב שוחד וצדקת צדיקים יסירו ממנו, “who vindicate him who is in the wrong in return for a bribe, and withhold vindication from him who is in the right.” The prophet alludes to Yitzchak who, because of the venison he used to provide for his father, enjoyed his father’s favour. The second half of the verse refers to Moses and the fact that his eyesight was not withheld from him even at the age of 120 as he had never accepted any bribe.
English translation not yet available
Мидрашический подход: Берешит Рабба 65:7 связывает ослабление зрения Ицхака с тем, что его подкупали олениной, которую приносил ему сын Эсав. Тора учила в Шмот 23:8, что нельзя брать взяток, и что взятка «ослепляет глаза зрячих». Там Тора обращается к судьям и предостерегает их не брать взяток. Продолжая эту тему, Рабби Ицхак сказал: «если тот, кто берёт от того, кто обязан ему (как сын, обязанный кормить его в старости), наказывается за принятие таких благ, то тем более это верно о том, кто берёт такие блага от того, кто ничего ему не должен!» Другое, агадическое объяснение: зрение Ицхака было ослаблено, чтобы дать Яакову возможность получить благословение (Танхума Толдот 8). Ещё одно объяснение: ослабление зрения Ицхака произошло из‑за дыма от воскурений, которые его невестки приносили идолам. [Это оставляет вопрос, почему глаза Ривки не пострадали так же. Возможно, потому что она была гораздо моложе. Ред.] Ещё одна причина в Мидраш: чтобы Ицхак не выходил из дома и люди, увидев его, не указывали на него как на отца нечестивого Эсава (ср. Берешит Рабба 65:10). Бог избрал уловку, чтобы удержать его в доме, ослепив его. Это отражено в стихе: «когда восстают нечестивцы — скрывается человек» (Мишлей 28:28); и это побудило наших мудрецов сказать, что если кто‑то воспитал сына, который оказался нечестивцем, его глаза померкнут. В доказательство приводят случившееся с Ицхаком. Причина, по которой Ахия Шилони утратил зрение, заключалась в том, что его выдающимся учеником был Йеровам бен Неват — царь, поставивший золотых тельцов на дороге в Иерусалим, чтобы не дать своим подданным ходить в Бейт а-Микдаш. Совершенно иной подход (Берешит Рабба 65:10) приписывает ослабление зрения Ицхака не возрасту, а тому, что, когда он был связан на жертвеннике, он увидел запретное видение Бога, за которое Бог не хотел наказать его в тот момент. Однако Бог постановил в тот самый час, что когда‑то в будущем лишит Ицхака зрения. Если бы Бог наказал Ицхака сразу, Он подверг бы испытанию не только Авраама, но и Ицхака; а это не было Его намерением тогда. Это основано на том, что Тора пишет מראות — «в результате видения чего‑то». Если бы Тора хотела сообщить лишь, что ослабление зрения было нормальным явлением, она написала бы מלראות, то есть «его глаза ослабели, чтобы видеть». Берешит Рабба 65:10 иллюстрирует это притчей: царь вышел на уединённую прогулку за воротами своего дворца; подняв глаза, он увидел, что сын его любимого друга подсматривает за ним из окна. Тогда царь рассудил: «если я убью этого сына — причиню страдание моему другу; лучше постановлю закрыть все окна, чтобы этот сын больше не мог подсматривать». Подобное произошло во время Акеды. Если бы Бог наказал Ицхака за то, что он не закрыл глаза и смотрел на то, на что не должен был смотреть, Он причинял бы страдание Аврааму в самый момент испытания. Это смысл стиха: «оправдывающие нечестивого за взятку и лишающие оправдания праведного» (Йешаягу 5:23). Пророк намекает на Ицхака, который из‑за оленины, которую Эсав приносил отцу, пользовался его благоволением. Вторая половина стиха относится к Моше и к тому, что его зрение не было отнято у него даже в 120 лет, ибо он никогда не принимал никакой «взятки».
ויקרא את עשו בנו הגדול. אביו קרא גדול ואמו קראתו גדול הוא שכתוב ותקח את בגדי עשו בנה הגדול והקב"ה קראו קטן שנאמר (עובדיה ב) הנה קטן נתתיך בגוים, לקבל תורא טבחא, עשו גדול טבח גדול שנאמר (ישעיהו ל״ד:ו׳) כי זבח לה' בבצרה, וטבח גדול בארץ אדום, ויעקב שנקרא קטן שנאמר (בראשית כז) ותקרא ליעקב בנה הקטן הקב"ה קראו גדול שנאמר (דברים ד׳:ח׳) ומי גוי גדול.
English translation not yet available
«И позвал он Эсава, своего сына старшего». Отец называл его «гадоль», и мать называла его «гадоль» — как написано: «и взяла Ривка одежды Эсава, своего сына старшего». А Святой, благословен Он, назвал его «катан», как сказано: «вот, малым Я сделал тебя среди народов» (Овадья 1:2). «Ле-кабель тора табха»: Эсав — «гадоль», заклание — великое, как сказано: «ибо жертва у Ашема в Боцьре, и великое заклание в земле Эдома» (Йешаягу 34:6). А Яаков, которого называют «катан», как сказано: «и позвала к Яакову, своему сыну младшему» (Берешит 27), — Святой, благословен Он, назвал «гадоль», как сказано: «и кто — народ великий?» (Дварим 4:8).
ויקרא את עשו בנו הגדול, “he called in Esau his elder son.” Both his father and his mother referred to Esau as גדול, “senior.” Rivkah is on record as doing so in verse 15 when the Torah tells us where Esau kept his valuable clothes. G’d, on the other hand, referred to Esau as קטן, “junior.” We know this from Ovadiah 2 הנה קטן נתתיך בגוים, “here I have made you junior amongst the nations.” The meaning of the word גדול is justified according to the popular proverb לקבל תורא טבחא, “one hands over the fully grown ox for slaughter.” Compare Isaiah 34,6: “For the Lord holds a sacrifice in Bozrah, a great slaughter in the land of Edom.” The prophet speaks of retribution being meted out to the descendants of Esau. Ed.] On the other hand, the reason the description “junior” when applied to Yaakov may be appropriate on occasions is that in verse 30 where he is so described by his mother, G’d retaliated in due cause by referring to Israel as ומי גוי גדול בארץ, “who is a great nation on earth such as Israel” (Deut. 4,5).
English translation not yet available
«Он позвал Эсава, своего старшего сына». И отец, и мать называли Эсава גדול, «старший». Ривка делает это в стихе 15, когда Тора сообщает, где Эсав хранил свои драгоценные одежды. Бог же назвал Эсава קטן, «младший». Мы знаем это из (Овадья 1:2): «вот, малым Я сделал тебя среди народов». Смысл слова גדול оправдан согласно народной пословице: לקבל תורא טבחא, «передают на убой взрослого быка». Сравни (Йешаягу 34:6): «Ибо жертва у Ашема в Боцьре, и великое заклание в земле Эдома». Пророк говорит о возмездии потомкам Эсава. Ред.] С другой стороны, уместность названия «младший» применительно к Яакову в некоторых местах такова: в стихе 30, где мать называет его так, Бог в своё время ответил, назвав Израиль: «и кто — народ великий на земле, как Израиль» (Дварим 4:5).