בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
שני גדיי עזים טובים. לא צותה עליו בשני גדיי עזים דרך מקרה אלא בכונה ידועה וז"ש במדרש שני גדיי עזים טובים וכי מאכלו של יצחק שני גדיים היו, א"ר ברכיה שני גדיי עזים טובים, טובים לך טובים לבניך, טובים לך שעל ידם תטול הברכות, טובים לבניך שעל ידם יתכפרו ביום הכפורים, אמר טובים לך שע"י אלו זכה יעקב ונתגבר על עשו שהיה שעיר, שנא' הן עשו אחי איש שעיר, טובים לבניך אלו שעירי יום הכפורים שמתכפרים ישראל מן החטא על ידם ונצולים משרו של עשו שלא יקטרג, וזשארז"ל (ויקרא ט"ו) ונשא השעיר זה עשו, את כל עונותיו עונות תם, והמטעמים שצותה בהן רבקה ליעקב לא היו מן החיות השוכנות בשדה כי אם מן הדברים השוכנים בישוב, והוא שאמרה לו לך נא אל הצאן לפי שיעקב הי' איש תם יושב אהלים ומואס בחרב כי לא כאלה חלק יעקב, גם זרעו מקבלי התורה לא נאמר להם להקריב מן החיה כי אם מן הבהמה שנא' (ויקרא א') אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה וגו':
English translation not yet available
[10] «Двух хороших козлят». Она повелела ему (взять) двух козлят не случайно, а по известному намерению; и об этом сказано в Мидраш: «двух хороших козлят» — разве еда Ицхака была (всегда) из двух козлят? Сказал Рабби Берахия: «двух хороших козлят» — хороши тебе, хороши твоим сыновьям: хороши тебе — потому что через них ты возьмёшь благословения; хороши твоим сыновьям — потому что через них будет искупление в Йом Кипур. Сказал: хороши тебе — ибо через этих (козлят) удостоился Яаков и одолел Эсава, который был «волосатый», как сказано: «вот, Эсав, брат мой, человек волосатый» (Берешит 27:11); хороши твоим сыновьям — это козлы Йом Кипур, которыми искупаются сыновья Израиля от греха и спасаются от князя Эсава, чтобы он не обвинял. И это то, что сказали наши мудрецы: «и понесёт козёл» — это Эсав — «все их грехи» — грехи «тама»; а яства, которые Ривка велела (приготовить) Яакову, были не из зверей, обитающих в поле, а из животных, живущих в населённом месте; и потому сказала ему: «пойди же к мелкому скоту», поскольку Яаков был «человек там, сидящий в шатрах» и гнушался мечом, ибо не таков удел Яакова. Также его потомки, принимающие Тору: им не сказано приносить жертву из дикого зверя, но только из домашнего животного, как сказано: «человек, если принесёт из вас жертву Ашем — из скота…» (Ваикра 1:2).
שני גדיי עזים טובים, “two choice kids.” Rivkah specifically commanded Yaakov to bring her two choice kids. The question that is almost forced upon one is: “did Yitzchak consume two whole young kids every day?” According to Bereshit Rabbah 65,14 the marriage contract between Rivkah and Yitzchak made her a daily allowance of two young kids (so that she was not encroaching on her husband’s property when slaughtering these animals and selecting the most tasty parts thereof to prepare for him). Rabbi Chelbo, in the same Midrash, concentrates on the word טובים which appears superfluous seeing that Yaakov had no reason to select mediocre or undernourished kids. He says that the word is an allusion to what was going to prove “good,” i.e. beneficial for Yaakov and his descendants. Seeing that these kids would be the instrument of securing the blessings for Yaakov they would prove to be “good” for him. In addition, they would prove to be good for Yaakov’s children as they would be the principal sin-offerings offered on the Day of Atonement (Leviticus 16,5) securing forgiveness for the Jewish people, Yaakov’s descendants. “They are good for you,” i.e. Yaakov’s ascendancy over Esau who is described as an איש שעיר, “a demonic individual,” was due to the scapegoats one of which was offered to the azzazel, the spiritual equivalent of Satan-Esau by the Jewish people as something like a bribe. (compare Bereshit Rabbah 14 that the words ונשא השעיר עליו את כל-עונותם, “he (the scapegoat) will carry (figuratively speaking) upon himself all their sins,” refer to the sins committed when no warning had been received by the perpetrators. The sinners were תם, not rebellious. Seeing that Yaakov has been described as איש תם, it was appropriate that such an animal should serve as the instrument of atonement for his descendants. The delicacies which Rivkah instructed her son Yaakov to enable her to prepare for Yitzchak were not of the type of free-roaming beasts to be found in the field, but they were domesticated animals. This is why she emphasised: “please go to the flocks.” Yaakov, after all, was not a hunter; he was a homebody, a dweller of tents who despised the sword as an instrument to gain one’s livelihood. The Israelites never offered sacrifices from categories of animals which are free-roaming, not domesticated. The prophet Jeremiah characterised the distinction between the Jewish people and the Gentiles when he said (Jeremiah 10,16) “not like these is the portion of Yaakov.” The word חלק means either “portion,” or it can mean “smooth” (with different vowels). The prophet referred to Yaakov as being a smooth-skinned man (according to 27,11). As a result of these considerations, Yaakov’s descendants were never told to offer sacrifices from the free-roaming beasts but only from the domesticated beasts as the Torah said (Leviticus 1,2) אדם כי יקריב מכם קרבן לה' מן הבהמה, “anyone of you who wishes to offer a sacrifice to G’d, from the domesticated beasts, etc.”
English translation not yet available
[11] «Двух хороших козлят» — «двух отборных козлят». Ривка специально велела Яакову принести ей двух отборных козлят. Вопрос, который почти неизбежно возникает: «неужели Ицхак ежедневно съедал двух целых козлят?» Согласно Мидраш Рабба к Берешит 65:14, брачный договор между Ривкой и Ицхаком назначал ей ежедневное содержание — двух козлят (так что, забивая этих животных и выбирая самые вкусные части для приготовления, она не посягала на имущество мужа). Рабби Хелбо в том же Мидраш сосредоточивается на слове «хороших» (טובים), которое кажется излишним, ведь у Яакова не было причины выбирать посредственных или истощённых козлят. Он говорит, что это слово — намёк на то, что окажется «хорошим», то есть полезным, для Яакова и его потомков. Поскольку эти козлята станут средством получения благословений для Яакова, они будут «хороши» для него. Кроме того, они будут хороши и для детей Яакова, поскольку станут главными жертвами за грех в День Искупления (Ваикра 16:5), обеспечивая прощение народу Израиля, потомкам Яакова. «Они хороши тебе», то есть возвышение Яакова над Эсавом, описанным как «иш саир» — «демонический человек», — было связано с козлами отпущения, одного из которых приносили Азазелю, духовному соответствию сатана-Эсава, как бы в виде подкупа. (Ср. Мидраш Рабба к Берешит 14, что слова «и понесёт козёл на себе все их грехи» (Ваикра 16:22) относятся к грехам, совершённым без предварительного предостережения; согрешившие были «там», не мятежники.) Поскольку Яаков назван «иш там», было уместно, чтобы такое животное служило средством искупления для его потомков. Яства, которые Ривка велела своему сыну Яакову, чтобы она приготовила их Ицхаку, были не из разгуливающих на воле зверей, встречающихся в поле, а из домашних животных. Поэтому она подчёркнула: «пойди, прошу, к стадам». Ведь Яаков не был охотником; он был домоседом, «сидящим в шатрах», и презирал меч как средство заработка. Израиль никогда не приносил жертв из категорий животных, свободно разгуливающих, не одомашненных. Пророк Ирмеягу охарактеризовал различие между Израилем и народами, сказав: «не таков удел Яакова» (Ирмеягу 10:16). Слово «хелек» означает либо «удел», либо может означать «гладкий» (при иных огласовках). Пророк намекал на Яакова как на «гладкокожего человека» (согласно Берешит 27:11). Вследствие этих соображений потомкам Яакова не было велено приносить жертвы из диких зверей, но только из домашних животных, как сказала Тора: «человек, если принесёт из вас жертву Ашем — из скота…» (Ваикра 1:2).