בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה ה' נצב עליו. ע"ד הפשט על הסולם. וע"ד הקבלה עליו על יעקב, והמשילו הכתוב לכרוב שכתוב בו (תהלים יח) וירכב על כרוב ויעוף, כי האבות הם הם המרכבה כדוגמת כרובים של מעלה. וכבר ידעת כי יעקב נקרא קטן. ואמרו חכמי האמת בענין הכרובים אפי רברבי ואפי זוטרי, וזהו שאמר דוד ע"ה ע"ד הקבלה (תהלים קד) חיות קטנות עם גדולות. והנני מאיר עיני לבך כי צורת יעקב חקוקה בכסא הכבוד ומזה אמר הכתוב (בראשית כה) יושב אהלים, אהלי מעלה ומטה. ומפורש מזה תמצא במתן תורה (שמות כד) ויראו את אלהי ישראל ותחת רגליו, בא לרמוז ישראל תחת רגליו. וזהו שאמר בפרשה הזאת התחת אלהים אנכי, שלא בתמיה, והבן זה.
English translation not yet available
«И вот, hа-Шем стоял над ним». По Пшат — над лестницей. А по Каббала — над Яаковом; и Писание уподобило его керуву, о котором сказано: «И воссел на керува и полетел» (Теhилим 18), ибо праотцы — они и есть Меркава, по образцу керувим, что наверху. И уже ты знаешь, что Яаков называется «малый». И сказали мудрецы истины относительно керувим: «лицо великое» и «лицо малое»; и это то, что сказал Давид, мир ему, по Каббала: «малые животные вместе с большими» (Теhилим 104). И вот я просвещаю очи твоего сердца: образ Яакова начертан на Кисэ hа-кавод, и потому сказал Писание: «живущий в шатрах» (Берешит 25:27) — шатры наверху и внизу. И ясно из этого ты найдёшь в даровании Торы: «И увидели Элоhим Исраэля, и под Его ногами…» (Шмот 24:10) — пришло намекнуть: Исраэль под Его ногами. И это то, что он сказал в этой главе: «Разве вместо Элоhим я?» (Берешит 30:2) — не в виде вопроса; и пойми это.
והנה ה’ נצב עליו “and here the Lord was standing above it, etc.” According to the plain meaning of the text the word עליו refers to the ladder. A kabbalistic approach: the word עליו refers to Yaakov, i.e. G’d appeared to Yaakov as if He were standing above him.” What the Kabbalists are trying to tell us is that Yaakov viewed himself in this dream as the carrier of the שכינה, the Divine Presence, and its entourage. The Torah would thereby have compared Yaakov to one of the cherubs of whom it has been said וירכב על כרוב ויעוף, (Samuel II 22,11) “He mounted a cherub and flew.” The patriarchs are the true מרכבה, the “chariots” supporting the שכינה, the benevolent Presence of G’d. They performed a task on earth which the angels perform in the celestial spheres. Kabbalists (True scholars, i.e. the sages of the Talmud) have expressed this thus when speaking about the כרובים, cherubs: The face of a human being is considered the major “face,” whereas the face of the cherub is considered as the “minor” face. (compare Rashi, Sukkah 5B where the cherubs on the lid of the Holy Ark are discussed). According to Kabbalists it was this idea David referred to in Psalms 104,25 where he referred to חיות קטנות עם גדולות, “small and large חיות.” Let me enlighten you on this subject. We already mentioned that Yaakov’s facial features are engraved on G’d’s throne (Bereshit Rabbah 68,12 and that the angels descended to compare Yaakov’s sleeping countenance with that engraved on G’d’s throne). This was the reason the Torah describes him as יושב אהלים, “dweller in tents,” (25,27) i.e. he was “at home” both in a celestial residence as well as in a terrestrial one. This idea is expressed even more forcefully in connection with the revelation at Mount Sinai where the “nobles” of Israel (Exodus 24,10) are described as having a vision of אל-הי ישראל ותחת רגליו, “of G’d, and Israel who is at His feet.” This is also what Yaakov had in mind when he said to Rachel who had demanded that he make children for her (30,2) התחת אל-הים אנכי. This statement was not a rhetorical question but he explained to Rachel that he was not G’d-like, but his image was inscribed below, i.e. beneath the throne of G’d who has the power to bestow children.
English translation not yet available
«И вот, hа-Шем стоял над ним…» По прямому смыслу Пшата слово «над ним» относится к лестнице. Подход Каббала: слово «над ним» относится к Яакову, то есть Всевышний явился Яакову, как если бы стоял над ним. То, что каббалисты хотят сообщить нам, — что Яаков увидел себя в этом сне как несущего Шхину, Божественное Присутствие, и её свиту. Тем самым Тора уподобила Яакова одному из керувим, о которых сказано: «И воссел на керува и полетел» (Шмуэль II 22:11). Праотцы — подлинная Меркава, «колесницы», поддерживающие Шхину, благодатное Присутствие Всевышнего. Они исполняли на земле задачу, которую ангелы исполняют в небесных сферах. Каббалисты (истинные учёные, то есть мудрецы Талмуда) выразили это так, говоря о керувим: лицо человека считается «великим лицом», тогда как лицо керува считается «малым лицом» (ср. Раши, Сукка 5б, где обсуждаются керувим на крышке Ковчега). По Каббала именно это имел в виду Давид в Теhилим 104:25, сказав: «малые и большие хает». Позволь мне прояснить тебе это. Мы уже упоминали, что черты лица Яакова выгравированы на Престоле Всевышнего (Берешит Рабба 68:12, и что ангелы спускались сравнить спящее лицо Яакова с тем, что выгравировано на Престоле). Поэтому Тора описывает его как «живущий в шатрах» (Берешит 25:27), то есть он «как дома» и в небесном жилище, и в земном. Эта идея выражена ещё сильнее в связи с откровением на горе Синай, где «знатные» из Исраэля (Шмот 24:10) описаны как видевшие: «Элоhим Исраэля, и под Его ногами», — «Всевышнего, и Исраэль, который у Его ног». Это также то, что Яаков имел в виду, когда сказал Рахели, потребовавшей от него детей (Берешит 30:2): «Разве вместо Элоhим я?» Это не был риторический вопрос: он объяснил Рахели, что он не подобен Элоhим, но его образ начертан внизу, то есть под Престолом Всевышнего, у Которого есть сила даровать детей.
אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק. ע"ד הפשט יבטיח הכתוב ליעקב ולזרעו במתנת הארץ ושיהיה עמו ושישמרנו בכל דרכיו, כענין שכתוב במעלת הצדיקים (תהילים צ״א:י״א-י״ב) כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך. ועל זה הזכיר בו לשון אני ע"ד שכתוב (במדבר יח) אני חלקך ונחלתך, ללמדך שהוא חלק ה' כענין שכתוב (דברים לב) כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו, לא חלק מלאכי אלהים שהזכיר.
English translation not yet available
«Я — hа-Шем, Элоhим Авраhама, отца твоего, и Элоhим Ицхака». По Пшат Писание обещает Яакову и его потомству дар земли, и что Он будет с ним и будет охранять его во всех его путях, как сказано о достоинстве праведников: «Ибо ангелам Своим заповедает о тебе — хранить тебя во всех путях твоих» (Теhилим 91:11–12). И поэтому упомянул о нём язык «Я», как сказано: «Я — доля твоя и удел твой» (Бамидбар 18:20), чтобы научить тебя, что он — доля hа-Шема, как сказано: «Ибо доля hа-Шема — народ Его; Яаков — удел наследия Его» (Дварим 32:9), а не доля ангелов Элоhим, о которых упомянул.
אני ה’ אלוקי אברהם אביך ואלוקי יצחק, I am the Lord G’d of Avraham and the G’d of Yitzchak.” According to the plain meaning of these words G’d here assures Yaakov that He will give the land to Yaakov and his descendant, that he will be with him and will protect him in all his undertakings, similar to Psalms 91,11 כי מלאכיו יצוה לך לשמרך בכל דרכיך, “for He will command His angels to protect you on all your paths.” The reason that the pronoun אני is used is to show that the angel who appeared to Yaakov wanted him to understand that he was acting as G’d’s messenger, i.e. was part of the Divine establishment. It is as if G’d had said: אני חלקך ונחלתך, (Numbers 18 20) “I am your share and your heritage.” The Priests were informed that they are an integral part of the Divine. Similarly, we have a statement (Deut. 32,9) describing the whole Jewish nation in similar terms, i.e. כי חלק ה’ עמו יעקב חבל נחלתו, “For His people are part of G’d, Yaakov is a portion of His heritage,” and not merely a portion of the angels which had been mentioned.
English translation not yet available
«Я — hа-Шем, Элоhим Авраhама, отца твоего, и Элоhим Ицхака». Согласно простому смыслу этих слов Всевышний заверяет здесь Яакова, что даст землю Яакову и его потомкам, что будет с ним и будет защищать его во всех его делах, как в Теhилим 91:11: «ибо ангелам Своим заповедает о тебе — хранить тебя во всех путях твоих». Причина, по которой употреблено местоимение «Я», — показать, что ангел, явившийся Яакову, хотел дать ему понять, что он действует как посланник Всевышнего, то есть является частью Божественного устройства. Это как если бы Всевышний сказал: «Я — доля твоя и удел твой» (Бамидбар 18:20). Коэнам было сообщено, что они — неотъемлемая часть Божественного. Подобно этому есть высказывание (Дварим 32:9), описывающее весь народ в таких же выражениях: «Ибо доля hа-Шема — народ Его; Яаков — удел наследия Его», а не просто доля ангелов, о которых было упомянуто.
והנה זו הפרשה הבטחה ליעקב לשעה שיהיה הש"י עמו ושיצליח את דרכו אשר הוא הולך עליה, ושישיבהו לבית אביו בארץ הקדושה, גם הבטחה לזרעו לדורות שיהיה עמהם בכל מקום שיגלו ושישתעבדו בין המלכיות. וכמו שדרשו רבותינו ז"ל בכל מקום שגלו שכינה עמהם שישמור אותם מן הצרות אשר להם בגלות ושלא יכלו בהם ושישיבם לאדמתם לבסוף. זהו והשיבותיך אל האדמה הזאת כי לא אעזבך, וכן כתוב (עזרא ט) ובעבדותנו לא עזבנו אלהינו.
English translation not yet available
И вот, эта глава — обещание Яакову на данный час: что Святой, благословен Он, будет с ним, и что Он даст успех его пути, по которому он идёт, и что Он возвратит его в дом отца его, в святой земле; также — обещание его потомству на поколения: что Он будет с ними во всяком месте, куда они будут изгнаны, и где они будут порабощены среди царств. И как истолковали наши учителя, благословенной памяти: «во всяком месте, куда они изгнаны, Шхина с ними», — чтобы охранять их от бедствий, которые есть у них в изгнании, и чтобы не были они уничтожены среди них, и чтобы возвратить их в конце концов на их землю. Это и есть: «И Я возвращу тебя к этой земле, ибо Я не оставлю тебя» (Берешит 28:15); и так же написано: «И в рабстве нашем не оставил нас Элоhим наш» (Эзра 9:9).
This paragraph contains both an assurance to Yaakov personally at this time that G’d will be with him on the journey he had undertaken and that He would bring him safely back to his father’s house, but G’d also gave him an assurance regarding his offspring. G’d would be with them also wherever they would be even if at times they would be in exile just as Yaakov at this time. Our sages in Megillah 29 expressed it thus: Wherever the Jewish people will be exiled the שכינה will be exiled with them. The שכינה would look after the Jewish people and protect them from many troubles they would otherwise experience while in captivity.
English translation not yet available
Этот абзац содержит и заверение Яакову лично в то время, что Всевышний будет с ним в пути, который он предпринял, и что приведёт его благополучно обратно в дом его отца, но Всевышний дал ему также заверение относительно его потомства. Всевышний будет с ними также, где бы они ни находились, даже если временами они будут в изгнании, как Яаков в это время. Наши мудрецы в Мегилла 29 выразили это так: где бы ни был изгнан еврейский народ, Шхина будет изгнана вместе с ним. Шхина будет заботиться о еврейском народе и защищать его от многих бед, которые иначе они испытали бы в плену.
וע"ד הקבלה אני ה' אלהי אברהם אביך ואלהי יצחק, הזכיר בזה שתי המדות הגדולה והגבורה. והמקום הזה היה בית אל שאמר יעקב עליו אין זה כי אם בית אלהים וקרא אותו בית אל, זהו ויקרא את שם המקום ההוא בית אל והוא לוז, ואין זה בית אל הסמוך לעי כי שני מקומות היו ששמם בית אל, האחד המקום הזה בית אל שהוא ירושלים, והשני בית אל הסמוך לעי שבו העמיד ירבעם עגל אחד. ועל שתי מדות אלו אמר הכתוב ויקרא למקום אל בית אל כי שם נגלו אליו האלהים, ולא בא הכתוב הזה לסתום רק לפרש. וזהו שכתוב (יהושע כד) אלהים קדושים, (תהלים נח) אלהים שופטים ומזה תרגם אונקלוס מה נורא מה דחילו, ולא תרגם מה דחיל בלשון יחיד. ועליהם כתוב (ישעיה ו) שרפים עומדים ממעל לו.
English translation not yet available
А по Каббала: «Я — hа-Шем, Элоhим Авраhама, отца твоего, и Элоhим Ицхака» — упомянул здесь две мидот: Гдула и Гвура. И это место было Бейт-Эль, о котором сказал Яаков: «Это не что иное, как дом Элоhим», и назвал его Бейт-Эль; это и есть: «И нарёк имя месту тому Бейт-Эль, а прежде имя города было Луз» (Берешит 28:19). И это не тот Бейт-Эль, что рядом с Ай, ибо было два места, имя которых — Бейт-Эль: одно — это место, Бейт-Эль, то есть Йерушалаим; а другое — Бейт-Эль рядом с Ай, где Йарав’ам поставил одного тельца. И об этих двух мидот сказано: «И нарёк место: Эль — Бейт-Эль, ибо там явились ему Элоhим» (Берешит 35:7); и этот стих пришёл не скрывать, а объяснять. И это то, что написано: «Элоhим — святы» (Йеhошуа 24:19), «Элоhим — судьи» (Теhилим 58:12), и потому перевёл Онкелос «как страшно» как «как устрашающе» (во множественном), а не перевёл «как устрашает» в единственном. И о них написано: «Серафим стоят над Ним» (Йешаяhу 6:2).
A kabbalistic approach to our verse and passage: When G’d said “I am the G’d of your father Avraham and the G’d of Yitzchak,” He mentioned two attributes. The attribute of גדולה and the attribute of גבורה. Remember that the site upon which Yaakov was dreaming was Bet El, a site of which Yaakov was to say when he woke up “this must be a House of G’d, and hence the gateway to heaven.” The place was also known as Luz. it is not the same Bet El as the one which is located near the town of Ai which Joshua had trouble capturing and near which Jerobam placed one of his golden calves to prevent his subjects from making the pilgrimage to the Temple in Jerusalem (Kings I 12,29). Yaakov named the site Bet El (verse 19) because this is where he had a vision of G’d. This verse does not mean to conceal something but to explain something. It explains such statements as אל-הים קדושים (Joshua 24,19), and אל-הים שופטים (Psalms 58,12), where it appears at first glance as if the plural ending applied to G’d as “Holy” or “Judge,” indicates that there is more than one G’d. This is also the reason that Onkelos translates the words מה נורא as מה דחילו (pl) and not as מה דחיל (sing.) as we could have expected. Concerning this revelation to Yaakov that G’d appeared to him as two attributes Isaiah said (Isaiah 6,2) שרפים עומדים ממעל לו, “seraphim are standing above him.” It was a reference to two attributes of G’d.
English translation not yet available
Подход Каббала к нашему стиху и отрывку: когда Всевышний сказал: «Я — Элоhим твоего отца Авраhама и Элоhим Ицхака», Он упомянул две мидот: мида Гдула и мида Гвура. Помни, что место, на котором Яаков видел сон, было Бейт-Эль, место, о котором Яаков скажет, проснувшись: «это должно быть Домом Элоhим, а значит — врата небес». Это место также называлось Луз. Это не тот Бейт-Эль, который расположен возле города Ай, который Йеhошуа с трудом взял, и возле которого Йарав’ам поставил одного из своих золотых тельцов, чтобы удержать подданных от паломничества в Храм в Йерушалаим (Мелахим I 12:29). Яаков назвал место Бейт-Эль (Берешит 28:19), потому что именно там он удостоился видения Элоhим. Этот стих пришёл не скрыть что-либо, а объяснить. Он объясняет такие выражения, как «Элоhим — святы» (Йеhошуа 24:19) и «Элоhим — судьи» (Теhилим 58:12), где на первый взгляд множественное окончание при словах «святы» или «судьи» могло бы выглядеть так, будто есть более чем один Элоhим. По этой же причине Онкелос переводит слова «как страшно» как «как устрашающе» (во множественном), а не как «как устрашает» (в единственном), как можно было бы ожидать. Относительно этого откровения Яакову, что Всевышний явился ему как две мидот, Йешаяhу сказал (Йешаяhу 6:2): «серафим стоят над Ним», — это намёк на две мидот Всевышнего.
ולפי ששתי מדות האלו היו מכוונות כנגד בית אל העמיד ירבעם כנגדם שני עגלי זהב, ועל כן עשה מן העגלים שנים כי מה שעשו ישראל אחד היו מבקשים מנהיג במדבר ודי להם במנהיג ישראל אחד. אבל ירבעם עשה שנים לכוונה זו, אחד כנגד הגדולה כדי למשוך ממנו ולהפסיק כחו מן הקו האמצעי שהוא מכחות ירושלים, והשני כנגד מדת הגבורה כי רצה שיתגבר הוא במלכות ושימשיך המלכות אליו בכח מדת הגבורה שהיא מדתו של מלך, ומה שהעמיד חוץ לירושלים כוון בזה לעקור המלכות מבית דוד מפני שירושלים נקראת עיר צדק ושם כח מלכות בית דוד שהוא מדת הצדק והוא היה כחו ומדתו של דוד שנאמר (ישעיה לב) הן לצדק ימלך מלך, גם בהמ"ק מכוון כנגד כסא הכבוד, והוא רצה לבטל כח מלכות וכסאות המשפט שלו שהם כסא הדין וכסא הרחמים, ולכך העמיק מחשבה לצאת ממקום בית המקדש ומעיר ירושלים, וכמו שדרשו רז"ל וירבעם יצא מירושלים (מ"א יא) מפתקה של ירושלים והן החמש התחתונות שהם כחות ירושלים שהוציא עצמו מרשותן, והגביה מחשבתו ופנה למעלה אל הגדולה והגבורה לעשות שני עגלים כנגדם, ועקר המלכות העליונה ממקום יניקתו למעלה כדי לבטל ולעקור המלכות מבית דוד למטה. והנה זה חטא ע"ז כי קצץ בנטיעות והפריד המיוחד, ומזה קראוהו חכמי האמת איש משחית ונתנו לו לחבר גוזל אביו ואמו כי כן הוא גזל מן התפארת והכבוד הכח של מעלה, ומכאן יתבאר כי קצוצו היה בין חמש לחמש. וזהו שאמר (מלכים א יב) רב לכם מעלות ירושלים הנה אלהיך ישראל אשר העלוך וגו', יאמר מה אתם מצטרכים לכחות ירושלים, הנה אלהיך הגדולה והגבורה שמהם בא השפע להם. והנה ירבעם עבר בזה על (שמות כ) לא תעשון אתי וגו'. ואמר הכתוב (מלכים א יב) וישם את האחד בבית אל ואת האחד בדן, ובית אל זה אינו ירושלים כי אם בית אל אחר הסמוך לעי וכמו שהזכרתי למעלה. והיה ירבעם מטעה את ישראל בזה ואומר להם שאין כונתו לע"ז כלל אבל בשתוף שתי המדות לתועלת ישראל, והיה מראה להם פנים שאין כונתו לבטל ישראל מעליית הרגל אלא מפחד שלא יהרגוהו, שכיון שאין ישיבה בעזרה אלא למלכי בית דוד בלבד אם יעלו ישראל לרגל ויהיו הכל רואים לירבעם עומד ולרחבעם יושב אז יהרגו לירבעם כי לא יחשבוהו למלך. וזהו שכתוב (שם) ויאמר ירבעם בלבו עתה תשוב הממלכה לבית דוד אם יעלה העם הזה לעשות זבחים בבית ה' בירושלים ושב לב העם הזה אל אדוניהם אל רחבעם מלך יהודה והרגוני ושבו אל רחבעם מלך יהודה. וכתיב ויועץ המלך ויעש שני עגלי זהב ויאמר להם רב לכם וגו'. וכבר ידעת כי עמוס נתנבא פורענות ועונש על בית אל ואמר כי היה רואה מדת מדין מבקשת בחורבן בית אל ודן שכתוב (עמוס ז׳:ז׳-ח׳) והנה ה' נצב על חומת אנך ובידו אנך, וכתיב ויאמר הנני שם אנך בקרב עמי ישראל לא אוסיף עוד עבור לו, כלומר לא אוסיף להעביר על פשעו. אנך הוא קו הדין והמשפט הנגזר מפי ב"ד של מעלה שהם ע"א מנין אנך וכתיב בתריה ונשמו במות ישחק ומקדשי ישראל יחרבו וקמתי על בית ירבעם בחרב, והיה ראוי לומר במות ירבעם אבל הכונה ונשמו במות ירבעם שעשאן כנגד מדתו של יצחק. ומזה נכתב ישחק בשי"ן, כי אות השי"ן הוא אש והוא רמז למדת הגבורה.
English translation not yet available
И поскольку эти две мидот были направлены напротив Бейт-Эля, Йарав’ам поставил напротив них двух золотых тельцов; и потому сделал тельцов двоих, ибо то, что сделали Исраэль — одного, — они искали себе вождя в пустыне, и достаточно им было одного вождя Исраэля. Но Йарав’ам сделал двоих ради этого намерения: одного — напротив Гдула, чтобы притянуть оттуда и прервать его силу от средней линии, которая из сил Йерушалаима; а второго — напротив мидат Гвура, ибо он хотел, чтобы усилился он в царстве и чтобы притянул царство к себе силой мидат Гвура, которая есть мида царя. А то, что поставил вне Йерушалаима, — намеревался этим вырвать царство у дома Давида, потому что Йерушалаим называется «город צדק», и там — сила царства дома Давида, которая есть мидат hа-цедек, и это была сила и мида Давида, как сказано: «Вот, в צדק будет царствовать царь» (Йешаяhу 32:1). Также Бейт hа-Микдаш соответствует Кисэ hа-кавод; а он хотел отменить силу царства и престолы суда его, которые суть Кисэ hа-дин и Кисэ hа-рахамим. И потому углубил замысел — уйти от места Бейт hа-Микдаш и от города Йерушалаим; и как истолковали Хазаль: «Йарав’ам вышел из Йерушалаима» (Мелахим I 11) — «вышел из “питка” (записки/указа) Йерушалаима», а это — пять нижних, которые суть силы Йерушалаима, от власти которых он вывел себя; и вознёс мысль свою и обратился наверх — к Гдула и Гвура — сделать двух тельцов напротив них, и вырвал высшее царство из места его питания наверху, чтобы отменить и вырвать царство у дома Давида внизу. И вот это — грех идолопоклонства, ибо «срезал насаждения» и отделил Единого; и потому назвали его мудрецы истины «человек-разрушитель» и связали его с «грабящим отца и мать», ибо так он ограбил у Тиферет и Кавод силу, что наверху. И отсюда станет ясно, что его «срезание» было между пятью и пятью. И это то, что сказано (Мелахим I 12): «Довольно вам восходить в Йерушалаим; вот твои элоhим, Исраэль, которые вывели тебя…» — то есть: зачем вам нуждаться в силах Йерушалаима? вот твои «элоhим» — Гдула и Гвура, от которых приходит им влияние. И вот Йарав’ам нарушил этим: «Не делайте со Мною…» (Шмот 20:20/23). И сказано: «И поставил одного в Бейт-Эле, а другого — в Дане» (Мелахим I 12); и этот Бейт-Эль — не Йерушалаим, а другой Бейт-Эль, что рядом с Ай, как я упоминал выше. И Йарав’ам обманывал этим Исраэль, говоря им, что вовсе не намерен к идолопоклонству, но — к “сочетанию” двух мидот для пользы Исраэля; и показывал им видимость, будто его намерение — не отменить восхождение паломничества, а из страха, чтобы не убили его: ведь поскольку в Азара нет сидения, кроме как царям дома Давида, если взойдут Исраэль на праздник и все увидят Йарав’ама стоящим, а Рехав’ама сидящим, тогда убьют Йарав’ама, ибо не будут считать его царём. И это то, что написано (там же): «И сказал Йарав’ам в сердце своём: теперь вернётся царство к дому Давида. Если поднимется этот народ приносить жертвы в доме hа-Шема в Йерушалаиме, то обратится сердце этого народа к господину их, к Рехав’аму, царю Йеhуды, и убьют меня, и возвратятся к Рехав’аму, царю Йеhуды». И написано: «И посоветовался царь, и сделал двух золотых тельцов, и сказал им: довольно вам…» И ты уже знаешь, что Амос пророчествовал бедствие и наказание о Бейт-Эле и сказал, что видел мидат דין, требующую в разрушении Бейт-Эля и Дана, как написано: «И вот, hа-Шем стоял на стене אנך, и в руке Его — אנך…» (Амос 7:7–8), и написано: «И сказал: вот, Я положу אנך среди народа Моего, Исраэля; не продолжу более проходить ему» — то есть не продолжу более “пропускать” его преступление. אנך — это линия דין и суда, вынесенная по слову Бейт-Дина наверху, которые — 71, по числовому значению אנך; и написано далее: «И опустеют высоты Йисхак, и святилища Исраэля будут разрушены; и восстану на дом Йарав’ама мечом». И следовало бы сказать «высоты Йарав’ама», но намерение: «опустеют высоты Йарав’ама», которые он сделал напротив миды Ицхака. И потому написано «Йисхак» через шин, ибо буква шин — это огонь, и это намёк на мидат Гвура.
These two attributes of G’d are particularly manifest at Bet El. This was also the reason that the heretic King Jerobam was careful to erect not one golden calf but two golden calves. The Jewish people in the desert had made one golden calf for themselves when Moses did not return when they expected him. They had thought that he was dead and they felt they needed a new symbol to replace Moses and to serve as their visible inspiration. They were fully content with a single leader. Jerobam had a different motivation. He wanted to counteract the Divine attribute of גדולה and hoped that the presence of that golden calf, something G’d hated, would drag away spiritually positive influences and forces from Jerusalem, i.e. from the Temple. The second golden calf which Jerobam made was intended to counteract the Divine attribute of גבורה, as he wanted to be the stronger of the two kings ruling over Israel. This attribute is the specific attribute with which a king ought to be endowed. He hoped that by weakening the presence of this attribute in Jerusalem he would thereby strengthen his own hold on that attribute. The reason that he placed both golden calves outside of Jerusalem was that he wanted to undermine Jerusalem as the עיר דוד, “the city of David.” Jerusalem was also known as the עיר הצדק, “the city of righteousness (Isaiah 1,26)”. The power of the Kingdom of David was concentrated in that city as the attribute of righteousness is manifest in that city. צדק, righteousness was the outstanding attribute, the virtue of David. We know this from Isaiah 32,1 הן לצדק ימלך מלך, “a king shall reign in righteousness” (the king being the Messiah, a descendant of King David). Jerobam was intent on nullifying this monarchy. It had been made even stronger both symbolically and spiritually, seeing that the Temple in Jerusalem was “opposite” the celestial Temple. All these considerations prompted Jerobam to distance himself from the site of the Holy Temple and the holy city Jerusalem. The Talmud Sanhedrin 102 phrases it thus: וירבעם יצא מירושלים מפתקה של ירושלים, the words: “Jerobam left Jerusalem” mean much more than that he set foot outside the walls of Jerusalem. These words mean that he wanted to put all that Jerusalem stood for behind him, never to return to that city.” Actually, Jerusalem comprised the five lower emanations. He wanted to escape the restrictions inherent in one’s being on the level of the lower emanations only. His plan was fatally flawed as he meant to attain access to higher emanations only in order to dethrone David and what his dynasty stood for. This is why the sages applied to him the verse from Proverbs 28,24 “that if someone robs his own father or mother saying he did not commit any sin he thereby becomes a companion to the destroyer, i.e. איש משחית.” What he did was to rob the higher regions of G’d’s universe in order to make profane use of his plunder. Seeing that the regions he robbed were the emanations known as כבוד and תפארת, that Jerusalem comprised the lower 5 emanations beneath that of תפארת, harmony, this is the mystical dimension of the verses in Kings I12, 26-27: “Jerobam said in his heart now: ‘there is a danger that the kingdom will return to the dynasty of David. If the people were to go up to Jerusalem to offer meat-offerings in the House of G’d in Jerusalem and the heart of the people will become friendly towards Rechavam their master the King of Yehudah, they will kill me and return to Rechavam the King of Yehudah’”. The King took counsel and constructed two golden calves saying to the people: “enough of your pilgrimages to Jerusalem; here are your symbols of the G’d of Israel, the ones who have led you out of Egypt.” The plural used when he said הנה אלוהיך ישראל, referred to the two emanations or attributes of G’d which we have mentioned. When the Book of Kings proceeds to describe where these two golden calves were placed, i.e. one at Bet El and one in Dan, he had clearly violated the commandment לא תעשון אתי אלוהי כסף, “do not make beside Me silver or golden deities (Exodus 20,23).” However, the worst part of his sin was that he portrayed what he had done as a shortcut to heaven, wanting to make his people believe that now that they had symbols of higher emanations than were to be found in Jerusalem there was no longer any point in making the trip to the Temple in Jerusalem. The Book of Kings testified to Jerobam’s real concern namely that when the people would make the pilgrimage to Jerusalem it would not take them long to find out that they had been fooled by their King, and they would then kill him. You are aware that the prophet (Amos 7,8) already predicted doom and retribution concerning Bet El and said that he saw the attribute of Justice demanding the destruction of both Bet El and Dan. The wording there is: והנה א-דני נצב על חומת אנך ובידו אנך....ויאמר א-דני הנני שם אנך בקרב עמי ישראל לא אוסיף עוד עבור לו וקמתי על בית ירבעם בחרב. “Lo, my Lord G’d was standing on a wall and He was holding a plumb line. And the Lord G’d declared: ‘I am going to apply a plumb line to My people Israel, I will pardon them no more. And I will turn upon the house of Jerobam with the sword.” The “plumb line” mentioned is a measuring rod used to determine the guilt level of the people. The numerical value of the Hebrew word אנך is 71, an allusion to the 71 elders in the Supreme court needed to pass judgment on a Jewish King. The words לא אוסיף לעבור, mean that G’d will not continue to appear to ignore the iniquities perpetrated by the King as well as his people. The unusual expression ונשמו במות ישחק, “the shrines of Yitzchak shall be laid waste,” which is also part of the prophet’s prediction should really have been ונשמו במות ירבעם, “the shrines of Jerobam will be laid waste.” The reason for this unusual statement as well as the unusual spelling of the name Yitzchak with the letter ש instead of the customary צ, is due to Jerobam having seized on the attribute of Yitzchak, i.e. גבורה in his nefarious scheme. The letter ש is reminiscent of the element אש, fire, itself an allusion to the attribute גבורה.
English translation not yet available
Эти две мидот Всевышнего особенно проявлены в Бейт-Эле. Это также причина, по которой еретик царь Йарав’ам позаботился поставить не одного золотого тельца, а двух золотых тельцов. Исраэль в пустыне сделали себе одного золотого тельца, когда Моше не вернулся тогда, когда они ожидали. Они подумали, что он умер, и почувствовали, что им нужен новый символ, чтобы заменить Моше и служить их видимым вдохновением. Им вполне хватало одного лидера. У Йарав’ама была иная мотивация. Он хотел противодействовать Божественной миде Гдула и надеялся, что присутствие этого золотого тельца, ненавистного Всевышнему, утащит духовно положительные влияния и силы от Йерушалаима, то есть от Бейт hа-Микдаш. Второй золотой телец, которого сделал Йарав’ам, был предназначен противодействовать Божественной миде Гвура, так как он хотел быть более сильным из двух царей, правящих над Исраэлем. Эта мида — особая мида, которой должен быть наделён царь. Он надеялся, что ослаблением присутствия этой миды в Йерушалаиме он тем самым усилит свою власть над этой мидой. Причина, по которой он поставил обоих тельцов вне Йерушалаима, — что он хотел подорвать Йерушалаим как עיר דוד, «город Давида». Йерушалаим также был известен как עיר הצדק, «город праведности» (Йешаяhу 1:26). Сила царства дома Давида была сосредоточена в этом городе, так как мидат צדק проявляется в этом городе. צדק, праведность, была выдающейся мидой, достоинством Давида. Мы знаем это из (Йешаяhу 32:1): «вот, в צדק будет царствовать царь» (царь — Машиах, потомок царя Давида). Йарав’ам стремился отменить эту монархию. Она была сделана ещё более сильной и символически, и духовно, поскольку Бейт hа-Микдаш в Йерушалаиме соответствует небесному Храму. Все эти соображения побудили Йарав’ама отдалиться от места Бейт hа-Микдаш и от святого города Йерушалаим. Талмуд, Санhедрин 102, выражает это так: «Йарав’ам вышел из Йерушалаима — из “питка” Йерушалаима»: слова «Йарав’ам покинул Йерушалаим» означают гораздо больше, чем то, что он вышел за стены города; они означают, что он хотел оставить позади всё, что олицетворял Йерушалаим, и никогда не возвращаться туда. В действительности Йерушалаим включает пять нижних эманаций. Он хотел уйти от ограничений, присущих пребыванию лишь на уровне нижних эманаций. Его замысел был роково ошибочным, так как он намеревался получить доступ только к более высоким эманациям, чтобы свергнуть Давида и то, что означала его династия. Поэтому мудрецы применили к нему стих (Мишлей 28:24): «кто грабит отца своего и мать свою, говоря: “нет преступления”, — тот товарищ человеку-разрушителю», то есть איש משחית. Его действие было — ограбить высшие области мироздания Всевышнего, чтобы сделать нечестивое употребление своей добычи. Поскольку области, которые он ограбил, — эманации, называемые כבוד и תפארת, а Йерушалаим включает нижние пять эманаций ниже Тиферет, гармонии, — в этом мистическое измерение стихов (Мелахим I 12:26–27): «И сказал Йарав’ам в сердце своём: теперь… есть опасность, что царство возвратится к династии Давида; если этот народ поднимется в Йерушалаим приносить жертвы в доме hа-Шема в Йерушалаиме… они убьют меня и возвратятся к Рехав’аму, царю Йеhуды». Царь посоветовался и сделал двух золотых тельцов, говоря народу: «довольно вам восходить в Йерушалаим; вот твои элоhим, Исраэль, которые вывели тебя из Египта». Множественное число в «вот твои элоhим» относилось к двум эманациям или мидот Всевышнего, о которых мы говорили. Когда далее в Мелахим описано, где были поставлены эти два золотых тельца — один в Бейт-Эле и один в Дане, — он явно нарушил заповедь: «Не делайте при Мне богов серебряных…» (Шмот 20:23). Однако худшая часть его греха была в том, что он представлял сделанное им как кратчайший путь к небесам, стремясь убедить свой народ, что теперь, когда у них есть символы более высоких эманаций, чем те, что в Йерушалаиме, больше нет смысла идти в Бейт hа-Микдаш в Йерушалаим. Книга Мелахим свидетельствует о его подлинной заботе: что если народ будет совершать паломничество в Йерушалаим, то вскоре раскроет, что был обманут своим царём, и тогда убьёт его. Тебе известно, что пророк Амос (Амос 7:8) уже предсказал гибель и возмездие относительно Бейт-Эля и сказал, что видел мидat דין, требующую разрушения и Бейт-Эля, и Дана. Там сказано: «И вот, А-донай стоял на стене אנך, и в руке Его אנך… И сказал А-донай: вот, Я кладу אנך среди народа Моего, Исраэля; не продолжу более проходить ему… и восстану на дом Йарав’ама мечом». Упомянутый «анах» — измерительный отвес, чтобы определить меру вины народа. Числовое значение слова אנך — 71, намёк на 71 старейшину в Верховном суде, необходимом для суда над еврейским царём. Слова «не продолжу более проходить» означают, что Всевышний не будет продолжать делать вид, будто не замечает преступлений, совершаемых царём и народом. Необычное выражение «и опустеют высоты Йисхак» (Амос 7:9), которое также часть пророчества, по смыслу должно было бы быть «и опустеют высоты Йарав’ама», но причина необычного выражения и необычного написания имени Ицхак буквой шин вместо обычной цади — в том, что Йарав’ам ухватился за миду Ицхака, то есть Гвура, в своём злодейском замысле. Буква шин напоминает элемент эш, огонь, что само по себе — намёк на мидат Гвура.
וכן בספר יצירה מ"ם דוממת שי"ן שורקת. ועוד שם המליך את שי"ן באש. ואמר מקדשי על בית אל ודן, וכיון שהיה עמוס מתנבא פורענות זה בבית אל בא אמציהו שהיה כהן בית אל ונתן לו עצה שיברח משם ולא יתנבא כזאת בבית אל כי אם בבהמ"ק מפני שהנבואה האת לעקור הקדושה מבית אל ולהוסיף אותה בבהמ"ק, ז"ש (עמוס ז) לך ברח לך אל ארץ יהודה זה בהמ"ק, ואכל שם לחם ושם תנבא ובית אל לא תוסיף עוד להנבא כי מקדש מלך הוא ובית ממלכה הוא, מקדש מלך הגדולה, ובית ממלכה הגבורה. וזהו שרמז כאן אכ"ן יש ה' שהוא מנין אנ"ך.
English translation not yet available
И также в «Сефер Йецира»: «мем — молчит, шин — свистит». И ещё там: «воцарил букву шин в огне». И сказал: «святилища Мои» — о Бейт-Эле и Дане. И поскольку Амос пророчествовал это бедствие в Бейт-Эле, пришёл Амасьяh, который был коэном Бейт-Эля, и дал ему совет — бежать оттуда и не пророчествовать такое в Бейт-Эле, а только в Бейт hа-Микдаш, потому что пророчество пришло — выкорчевать святость из Бейт-Эля и прибавить её в Бейт hа-Микдаш; это то, что сказано: «Иди, беги себе в землю Йеhуды» (Амос 7) — это Бейт hа-Микдаш, — «и ешь там хлеб, и там пророчествуй; а в Бейт-Эле более не продолжай пророчествовать, ибо это — святилище царя и дом царства». «Святилище царя» — Гдула, а «дом царства» — Гвура. И это то, на что намекнул здесь: «поистине есть hа-Шем», что по числу — как אנך.
We find this supported in the Sefer Yetzirah 3,8, the idea being that the shape of the letter ש suggests the upward draft of fire, of flames. In Amos 7,9 the prophet continues to describe what will happen to מקדשי ישראל, “the Sanctuaries of Israel which will be destroyed.” The plural form of this expression is a clear hint that the prophet refers to the two sites Dan and Bet El where the respective golden calves were positioned. Seeing that Amos prophesied this destruction as occurring at Bet El, it is not surprising that immediately afterwards (verse 10) the prophet reports the local High Priest Amatziah sending word to the King that a rebellion was occurring against Jerobam, that the prophet Amos was inciting against him telling the people to uproot any so-called sanctity in Bet El and to return to the true source of sanctity in Jerusalem. He advised Amos to flee to Jerusalem and to pursue his career as a prophet there. He ordered Amos to desist from prophesying in Bet El (verse 13), claiming that the Temple in Bet El and Jerobam were in fact one and the same (philosophically speaking). The words מקדש מלך and בית ממלכה referred to in Amatziah’s threat against Amos, were references to the respective attributes or emanations גדולה and גבורה which we have spoken of.
English translation not yet available
Мы находим подтверждение этому в «Сефер Йецира» 3:8; идея в том, что форма буквы шин указывает на восходящее стремление огня, пламени. В Амос 7:9 пророк продолжает описывать, что произойдёт с «святилищами Исраэля», которые будут разрушены. Множественное число в этом выражении — ясный намёк, что пророк говорит о двух местах, Дане и Бейт-Эле, где были поставлены соответствующие золотые тельцы. Поскольку Амос пророчествовал это разрушение в Бейт-Эле, неудивительно, что сразу после этого (стих 10) пророк сообщает о местном первосвященнике Амасьяhу, пославшем царю весть, будто происходит восстание против Йарав’ама, и что пророк Амос подстрекает против него, говоря народу — выкорчевать всякую мнимую святость в Бейт-Эле и вернуться к истинному источнику святости в Йерушалаиме. Он посоветовал Амосу бежать в Йерушалаим и продолжать там своё занятие пророка. Он велел Амосу прекратить пророчествовать в Бейт-Эле (стих 13), утверждая, что «храм» в Бейт-Эле и Йарав’ам — по сути одно и то же (в философском смысле). Слова «святилище царя» и «дом царства», упомянутые в угрозе Амасьяhа Амосу, были ссылками на соответствующие мидот или эманации Гдула и Гвура, о которых мы говорили.