בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
והנה אנכי עמך. תרגם אונקלוס והא מימרי בסעדך. ומה שכתוב במשה (שמות ג׳:י״ב) כי אהיה עמך תרגם ארי יהא מימרי עמך. והטעם כי מדרגתו של יעקב באל שדי לא בשם המיוחד, וכיון שהזכיר למעלה השם המיוחד והנה ה' נצב עליו ויאמר אני ה' ע"כ הוצרך לתרגם בסעדך כענין שאמר היה לך לעזרני. אבל במשה התנבא בשם המיוחד הוצרך לתרגם מימרי עמך. ואם תקשה ותאמר הרי שתרגם ביעקב (בראשית מ״ו:ד׳) אנכי ארד עמך אנא איחות עמך, יש להשיב כי ענין מוכרח היה לתרגם כן הן בלשון איחות שלא אמר אתגלי, הן בלשון עמך שלא אמר בסעדך, כדי לרמוז על מה שאמר גלו למצרים שכינה עמהם.
English translation not yet available
«И вот, Я с тобою». Онкелос перевёл: «והא מימרי בסעדך» — «и вот, Моё слово (обетование) — тебе в помощь». А то, что сказано о Моше: «ибо Я буду с тобою» (Шмот 3:12), он перевёл: «ארי יהא מימרי עמך» — «ибо будет Моё слово с тобою». Причина в том, что ступень Яакова была — в [постижении] Эль Шаддай, а не в Имени Особом; и раз выше упомянуто Имя Особое — «и вот, ה' стоит над ним, и сказал: Я — ה'», — поэтому [Онкелос] должен был перевести «в помощь тебе», по смыслу сказанного: «тебе следовало помочь Мне». Но у Моше пророчество было в Имени Особом, поэтому нужно было перевести «Моё слово — с тобою». А если затруднишься и скажешь: ведь о Яакове (Берешит 46:4) он перевёл «Я сойду с тобою» как «אנא איחות עמך» — «Я сойду с тобою», — следует ответить, что по необходимости он должен был перевести так: и словом «איחות» (сойду), не сказав «אתגלי» (явлюсь), и словом «עמך» (с тобою), не сказав «בסעדך» (в помощь тебе), — чтобы намекнуть на сказанное: «в изгнание в Мицраим Шхина [идёт] с ними».
והנה אנכי עמך, “and here I am going to be with you, etc.” Onkelos translated these words as והא מימרי בסעדך, “and this word (promise) will assist you.” When the Torah writes in Exodus 3,12 ואהיה עמך, “and I shall be with you,” (G’d encouraging Moses to accept the role of leader) Onkelos translates this as ארי יהי מימרי עמך, “behold My promise will be with you” The (apparently minute) difference in the way Onkelos renders G’d’s promise to Moses reflects the difference between the spiritual level of these two men at the time G’d communicated with them. Seeing that in verse 13 the Torah wrote והנה י-ה-ו-ה נצב עליו ויאמר אני י-ה-ו-ה, Onkelos was forced to use the description בסעדך similar to when the Talmud in Shabbat 89 quotes G’d as telling Moses he should have assisted Him when he saw G’d write the crowns on the Torah. Yaakov was on a level where G’d applied to him the attribute of שדי, G’d as Master of nature. Whatever assistance Yaakov would receive would not be by means of נסים גלוים, the kind of miracles which upset the laws of nature. Moses, on the other hand, was already being addressed by the Ineffable Name, by a higher attribute of G’d. Yaakov only dreamed; Moses was wide awake when he saw the burning bush. If you were to challenge my explanation by pointing out that in 46,4 Onkelos translates the words אנכי ארד עמך as אנא איחות עמך, indicating that Yaakov was on a level not inferior to that of Moses, the context of that verse forced Onkelos to translate it in the way he did. The purpose of G’d’s message at that time was to reassure Yaakov that even in exile G’d’s Presence would be with the people, i.e. the שכינה would descend to Egypt with the Israelites.
English translation not yet available
«И вот, Я с тобою, и т.д.» Онкелос перевёл эти слова как «והא מימרי בסעדך» — «и вот, Моё слово (обещание) поможет тебе». Когда Тора пишет в Шмот 3:12 «ואהיה עמך» — «и Я буду с тобою» (когда Всевышний ободряет Моше принять роль вождя), Онкелос переводит это как «ארי יהי מימרי עמך» — «вот, Моё обещание будет с тобою». (На вид незначительное) различие в том, как Онкелос передаёт обещание Всевышнего Моше, отражает различие в духовном уровне этих двух людей в час, когда Всевышний говорил с ними. Поскольку в стихе 13 Тора написала «והנה י־ה־ו־ה נצב עליו ויאמר אני י־ה־ו־ה», Онкелос был вынужден употребить выражение «בסעדך» — подобно тому, как Талмуд в Шаббат 89 приводит слова Всевышнего Моше, что ему следовало помочь Ему, когда он увидел, как Всевышний пишет «короны» над буквами Торы. Яаков был на уровне, на котором Всевышний относится к нему через свойство Шаддай — как Владыка природы. Любая помощь, которую получил бы Яаков, не была бы посредством «נסים גלוים» — явных чудес, нарушающих законы природы. Моше же, напротив, уже был обращён к нему Именем Неизречённым, более высоким свойством Всевышнего. Яаков лишь видел сон; Моше бодрствовал, когда увидел горящий куст. А если ты возразишь моему объяснению, указав, что в 46:4 Онкелос переводит «אנכי ארד עמך» как «אנא איחות עמך», что показывает, будто Яаков был на уровне не ниже уровня Моше, — контекст того стиха вынудил Онкелоса перевести именно так. Цель послания Всевышнего тогда была успокоить Яакова: даже в изгнании Божественное Присутствие будет с народом, то есть Шхина сойдёт в Мицраим вместе с сынами Израиля.