בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
וידר יעקב נדר לאמר. דרשו רבותינו ז"ל מאי לאמר לאמר לדורות שיהי נודרין בעת צרתן. ואע"פ שהזהירה תורה על הנדר ועל השבועה לדבר מצוה מותר. וכן אמר דוד (תהלים קיט) נשבעתי ואקיימה וגו'.
English translation not yet available
«И дал Яаков обет, говоря». Толковали наши мудрецы, благословенной памяти: что значит «говоря»? — «говоря поколениям», чтобы они давали обеты во время своей беды. И хотя Тора предостерегла относительно обета и клятвы, — для дела Мицва это дозволено. И так сказал Давид: «клялся я и исполню…» (Теилим 119:106).
וידר יעקב נדר לאמור, “Yaakov vowed a vow, saying, etc.” Bereshit Rabbah 70,1 concentrating on the apparently extraneous word לאמור, wants to know the need for this word. The answer given is that Yaakov wanted to teach his future offspring that the time to make vows is when one finds oneself in difficulties one does not know how to extricate himself from. Although, as a general rule, the Torah frowns on the making of vows, when a person vows due to finding himself in distress this is perfectly permissible. This why David said (Psalms 119, 106) “I have sworn an oath and I mean to keep it.”
English translation not yet available
«И дал Яаков обет, говоря». «Берешит Рабба» 70:1, сосредотачиваясь на кажущемся лишним слове לאמור («говоря»), спрашивает о необходимости этого слова. Данный ответ таков: Яаков хотел научить своих будущих потомков, что время давать обеты — когда человек оказывается в затруднениях и не знает, как из них выбраться. Хотя, как общее правило, Тора неодобрительно относится к принесению обетов, когда человек даёт обет из-за того, что находится в бедствии, это вполне дозволено. Поэтому Давид сказал: «Я поклялся и намерен исполнить» (Теилим 119:106).
ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש. זאת שאלת הצדיקים מאת השם לא ישאלו המותרות רק הדבר ההכרחי בלבד שא"א לו לאדם שיחיה בלעדיו. ובידוע כי נטיית אדם אחר בקשת המותרות הוא גורם לו מהומות רבות, ועל כן כל איש ירא את השם ראוי לו שיהיה שמח בחלקו ושיסתפק במעט ושלא יתאוה המותרות וייטיב לבו ביראת השם, הוא שאמר שלמה המע"ה (משלי ט״ו:ט״ז) טוב מעט ביראת ה' מאוצר רב ומהומה בו. והביא לזה אות ועדות ומופת הכתוב שאחריו, הוא שאמר (שם) טוב ארוחת ירק ואהבה שם משור אבוס ושנאה בו. יאמר כי ייטב לבני אדם המעט בחברה שתנעם להם יותר מן המרובה והמטעמים בחברת השונאים.
English translation not yet available
«И даст мне хлеб есть и одежду носить». Такова просьба праведников к Всевышнему: они не просят излишеств, только самое необходимое — то, без чего человек не может жить. И известно, что склонность человека искать излишества причиняет ему множество потрясений; поэтому каждому, кто боится Всевышнего, подобает радоваться своей доле, довольствоваться малым и не желать излишеств, и чтобы его сердце было благо в трепете перед Всевышним. Это то, что сказал Шломо, да будет память его благословенна: «Лучше малое в трепете перед Господом, нежели большое сокровище и смятение в нём» (Мишлей 15:16). И привёл к этому знак, свидетельство и доказательство из следующего стиха, как сказано: «Лучше зелёная трапеза, где есть любовь, чем откормленный бык, где есть ненависть» (Мишлей 15:17). Он говорит, что людям лучше малое в обществе, которое им приятно, чем многое и лакомства в обществе ненавидящих.
ונתן לי לחם לאכול ובגד ללבוש, “and He will give me bread to eat and clothes to wear, etc.” This is what the righteous ask of G’d. They are only allowed to pray for necessities, the definition being things which a human being cannot do without. We are all aware that man has a tendency to ask for things which he could do well without and these are the very things which are liable to cause him problems, confusion, aggravations. This is why it befits a truly G’d-fearing individual to practice the advice of our sages (Avot 4,1) that the truly wealthy person is he who enjoys the portion G’d has allotted to him. Solomon expressed the same sentiment when he said (Proverbs 15,16) “better a little with fear of the Lord, than a great treasure with trouble.” Solomon immediately provides an illustration of what he means when he said in verse 17 of the same chapter: “better a meal of vegetables where there is love, than a fattened ox where there is hate.”
English translation not yet available
«И даст мне хлеб есть и одежду носить». Это то, о чём праведники просят у Б-га. Им позволено молиться лишь о необходимом, то есть о том, без чего человеку невозможно обойтись. Всем известно, что у человека есть склонность просить то, без чего он вполне мог бы обойтись, и именно это способно причинить ему проблемы, смятение и огорчения. Поэтому по-настоящему богобоязненному человеку подобает следовать совету наших мудрецов (Авот 4:1), что истинно богат тот, кто радуется уделу, который Всевышний назначил ему. Шломо выразил ту же мысль, когда сказал: «Лучше малое в трепете перед Господом, чем великое сокровище и беда с ним» (Мишлей 15:16). Шломо сразу приводит иллюстрацию того, что он имеет в виду, когда сказал в 17-м стихе той же главы: «Лучше зелёная трапеза, где есть любовь, чем откормленный бык, где есть ненависть».
והענין הזה הביא למשל על מדת ההסתפקות, וממנו יש ללמוד ק"ו שיש לו לאדם להתפייס ולהסתפק במעט באהבת הש"י וביראתו יותר מתוספת הממון מן הגזל והחמס. וכן שלמה המלך ע"ה התפלל על מדת ההסתפקות הוא שאמר (משלי ח) הטריפני לחם חקי. ביאר כי הריש והעושר מדות מגונות מביאות אותו לעבור על מצות התורה, כי עם הריש יצטרך אדם להחניף את הבריות, כענין שכתוב (משלי י״ח:כ״ג) תחנונים ידבר רש, ועם העושר יבא האדם אל המותרות ויקנה לעצמו גסות הרוח וגבה לב, כענין שנאמר (שם) ועשיר יענה עזות, עד שישימנו תועבה, שנאמר (שם טז) תועבת ה' כל גבה לב. ומפני זה אמר ריש ועושר אל תתן לי הטריפני לחם חקי.
[At this point the author sermonizes on this theme quoting various sources which all convey the same lesson. I have decided to omit this. — Ed.]
[В этом месте автор произносит проповедь на эту тему, приводя различные источники, и все они передают один и тот же урок. Я решил это опустить. — Ред.]
ודע כי לולא שיצר לב האדם רע מנעוריו, הומה אחר תאות יתרון העושר והכבוד בעוה"ז לא היה ראוי לו שידאג במה שלא קנה מן המותרות רק שיבקש דבר המוכרח, כי מה שהוא מוכרח הקב"ה יזמינהו לידו יום ביום, וכענין שכתוב בפרשת המן (שמות ט״ז:ד׳) ולקטו דבר יום ביומו, כי לא היה אפשר להם להצניע מן המן לזמן ידוע ואפילו מיום אחד למחרתו, ומתוך שהיו בוטחים בהש"י היה מזמינו להם יום יום, וכבר דרשו רז"ל בענין הפרנסה הקב"ה זן את כל העולם כלו מקרני ראמים ועד ביצי כנים וזהו שאמר הכתוב (תהילים קמ״ה:ט׳) ורחמיו על כל מעשיו. וכבר אנו רואים לעין בסדר העולם והנהגתו שהיא בחכמה עמוקה ונפלאה שהקב"ה מזמין לבריותיו וממציא להם הדבר ההכרחי, ומה שהוא מוכרח יותר הוא מצוי יותר ומה שאינו מוכרח כל כך אינו מצוי כל כך. כענין המרגליות ומיני אבנים יקרות שאינן מצויות כל כך בעולם ואינם תחת יד כל אדם לפי שאינם מוכרחות כל כך, שהרי הבריות יכולין לחיות זולתן, אבל המזון שהוא מוכרח יותר מן המרגליות הוא יותר מצוי מן המרגליות, שהרי תמצא התבואה והמזון בשוקים וברחובות מה שלא תמצא המרגליות, והמים שהם מוכרחים יותר מהמזון שהרעב יכול אדם לסבלו שנים וג' ימים, ולא כן הצמא כי אפילו זמן מועט לא יכול אדם לסבול ע"כ המים מצוים יותר מן המזון כי תמצאם בכל מקום במדינות ואפילו בדרכים, והאויר שהוא יותר מוכרח מן המים שהרי חשק הצמא יוכל אדם לסבול מיל אחד או פרסה אחת אבל בלי האויר לא יוכל אדם ולא כל חי להתקיים אפילו רגע ע"כ הוא מצוי יותר שלא תמצא מקום ריק מן האויר ואפילו במקום שהכותל עומד שם האויר. והא למדת שהדברים המוכרחים הם מצויים יותר בעולם כי הקב"ה בחכמתו הגדולה סדר את עולמו בהן והזמינן לבריותיו. וע"כ שאל יעקב הצדיק לחם לאכול ובגד ללבוש שהוא הדבר המוכרח, ושאל מדת ההסתפקות שהיא שאלת הצדיקים ולא שאל המותרות, כי התורה מואסת בהן עד שתמנע אותם ואפילו מן המלך, הוא שכתוב (דברים י״ז:י״ז) לא ירבה לו סוסים ולא ירבה לו נשים וכסף וזהב לא ירבה לו מאד. (כ"כ החכם בספר חובת הלבבות).
The author claims that gemstones, etc. which are found only in a few places on earth are proof that one can do well without them. Had they been necesssary, G’d would have provided them in abundance. Similarly, the author distinguishes between one kind of necessity and another. Whereas a person can go for days without eating, he can only survive a relatively short time without water or other drinks. This makes water a more urgent necessity than food. Air, on the other hand, is even more critical to man’s survival than water, as one cannot even live for 10 minutes when one is deprived of air to breathe. Yaakov asked for the kind of necessities which are essential but not critical every minute of the day.
Автор утверждает, что драгоценные камни и тому подобное, которые находятся лишь в немногих местах на земле, — доказательство того, что можно обходиться без них. Если бы они были необходимы, Всевышний дал бы их в изобилии. Подобным образом автор различает между одним видом необходимости и другим: тогда как человек может прожить дни без еды, он может выжить лишь сравнительно короткое время без воды или иных напитков. Это делает воду более срочной необходимостью, чем пища. Воздух же ещё более критичен для выживания человека, чем вода, ибо нельзя прожить даже десяти минут, будучи лишённым воздуха для дыхания. Яаков просил такие необходимости, которые существенны, но не критичны каждую минуту дня.