בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
בברכו אותו ויצו עליו לאמר לא תקח אשה מבנות כנען. מעשה אבות יעשו בנים וע"כ צוה שלא יקח מבנות כנען כי אם ממשפחתו ומבית אביו כמו שצוה עליו אברהם אביו:
English translation not yet available
Когда он благословил его и заповедал ему, сказав: «не бери жену из дочерей Кнаана». Деяния отцов совершают сыновья; и потому заповедал он, чтобы не брал из дочерей Кнаана, а только из своей семьи и из дома отца своего, как заповедал ему Авраам, отец его.
בברכו אותו ויצו עליו לאמור לא תקח אשה מבנות כנען, "when he had blessed him and commanded him saying: ‘do not take a wife from amongst the daughters of Canaan.’” The experience of the fathers was being repeated with the sons. This is why Yitzchak commanded his son not to take a wife from the people of Canaan but to go to his own family and members of his father’s family, just as his father had commanded concerning his own choice of a potential marriage partner at the time.
English translation not yet available
Когда он благословил его и заповедал ему, сказав: «не бери жену из дочерей Кнаана», — «когда он благословил его и повелел ему, говоря: “не бери жену из дочерей Кнаана”». Опыт отцов повторялся с сыновьями. Поэтому Ицхак заповедал сыну не брать жену из народа Кнаана, а пойти к своей семье и к членам семьи отца своего — так же, как его отец заповедал относительно выбора супруги в своё время.
ומה שחזר וברכו עוד הוא שאמר ויברך אותו ויצוהו וחזר הברכה כמה פעמים שאמר כי ברך יצחק את יעקב ואמר עוד בברכו אותו, כדי לקיים לחתום הענין משלם שלא תאמר שנתברך תחלה שלא מדעת לכך חזר כאן וברכו ברצונו, וז"ש בב"ר לפי שהיו הברכות מפוקפקות והיכן נתאוששו בידו כאן, ויברך אותו, אין קיום הגט אלא בחותמיו שלא תאמר שאילולא שרמה יעקב את אביו לא נטל הברכות ת"ל ויקרא יצחק אל יעקב ויברך אותו ע"כ.
English translation not yet available
А то, что он снова возвратился и благословил его, — это то, что сказано: «и благословил его, и заповедал ему», и повторилась благословение несколько раз: сказано «ибо благословил Ицхак Яакова», и ещё сказано «когда он благословлял его», — чтобы утвердить и завершить дело как следует, дабы ты не сказал, что был он благословлён сначала неосознанно; потому он повторил здесь и благословил его по своей воле. И об этом сказано в Мидраш Рабба: «Поскольку благословения были сомнительными — где же они укрепились в его руках? Здесь: “и благословил его”. Нет действительности разводу (гету), кроме как по его “подписантам” (печати/заверению), — чтобы ты не сказал: если бы Яаков не обманул отца, он не взял бы благословения; Писание говорит: “и позвал Ицхак Яакова, и благословил его”» (Берешит Рабба).
Why did Yitzchak bless Yaakov again (28,1) and why did the Torah repeat this fact in our verse? Why was this matter referred to a third time with the words בברכו אותו? The Torah wanted to make it clear beyond any doubt that the fact that on the first occasion Yitzchak had not been aware whom he had really blessed had become totally irrelevant and that Yaakov‘s blessing was confirmed beyond dispute and that even Esau was fully aware of it. Bereshit Rabbah 67,17 writes that the second blessing was necessary as there had been a weakness concerning the validity of the original blessing. This “weakness” was now eliminated and it was clear to everyone that Yaakov’s blessing was legal beyond any doubt or dispute. The blessings received by Yaakov here were in the nature of a confirmation, a stamp, if you will, on the original blessing. It was similar to the practice of confirming a bill of divorce with such a stamp. In Jewish law, a bill of divorce is valid only if it bears such stamp. Without such confirmation there would still be people accusing Yaakov of having “snatched” the blessing away from Esau for whom it was intended. It also showed that if Yaakov had not agreed to become part of the short-lived charade to show his father how easily he could be tricked he would have obtained the blessing due him anyway.
English translation not yet available
Почему Ицхак снова благословил Яакова (Берешит 28:1), и почему Тора повторила этот факт в нашем стихе? Почему это упомянуто в третий раз словами «когда он благословлял его»? Тора хотела сделать совершенно ясным, что на первом случае неведение Ицхака, кого именно он благословил, стало полностью несущественным, и что благословение Яакова было подтверждено вне всякого спора, так что и Эсав это полностью осознавал. Берешит Рабба 67:17 пишет, что второе благословение было необходимо, ибо имелась слабость в отношении действительности исходного благословения. Эта «слабость» теперь была устранена, и всем стало ясно, что благословение Яакова законно, вне всякого сомнения и спора. Благословения, которые Яаков получил здесь, были по сути подтверждением, как бы «печатью», на исходном благословении. Это подобно практике подтверждения гета такой печатью: по еврейскому закону гет действителен лишь тогда, когда носит такое подтверждение. Без такого подтверждения всё ещё были бы люди, обвиняющие Яакова в том, что он «вырвал» благословение у Эсава, для которого оно предназначалось. Это также показывало, что даже если бы Яаков не согласился стать участником кратковременной инсценировки, показав отцу, как легко его обмануть, он всё равно получил бы полагающееся ему благословение.
והנה בכאן חתם ברכתו שברך אותו תחלה ומצינו שהברכה משתלשלת מדור לדור מבריאת העולם, באדם הראשון כתיב (בראשית א׳:כ״ב) ויברך אותם אלהים, נתקלל העולם בדור המבול והוצרך לברכה וברך לנח שנאמר (שם ט) ויברך אלהים את נח ואת בניו, חטאו בדור הפלגה ובא אברהם ומסר הברכות בידו, אמר לו והיה ברכה אתה מקור הברכה תברך לכל מי שתרצה, והיה אברהם ראוי לברך את ישמעאל כי הוא הבכור והיה המנהג בראשונים כי הבכור היה בידו הברכה והיה האב מברך אותו, ואברהם לא ברך לישמעאל מפני שעיקר זרעו היה יצחק שנאמר (בראשית כ״א:י״ב-י״ג) כי ביצחק יקרא לך זרע, גם לא ברך ליצחק שלא להטיל קנאה ביניהם, וכיון שנסתלק מברכת שניהם בא הקדוש ב"ה וברכו שנאמר (שם כה) ויהי אחרי מות אברהם ויברך אלהים את יצחק בנו, ויצחק היה ראוי לברך את עשו כי הוא הבכור, ועשה יעקב המעשה ההוא כדי ליטול הברכות ואבד עשו את הבכורה והברכה ונתרוקן משניהם, יעקב כשהעמיד י"ב שבטים היו הברכות ראויות לראובן שהיה הבכור, ובחללו יצועי אביו נתנה בכורתו ליוסף, וכשנתקיימו הברכות ליעקב שהוא השלישי לאבות יש לנו בזה הבטחה גדולה בגלותנו השלישי שיתקיימו בנו בזמן הגאולה.
We observe in history that the blessing has a way of being transferred from generation to generation. We find the first basic blessing of mankind being given to Adam and Chavah in Genesis 1,27. When, due to the curse which rested on the world at the time of the deluge this blessing had to be renewed, we read in Genesis 9,1 that G’d bestowed this blessing again on Noach and his sons. When the generation of the Tower had become guilty of a collective sin, the blessing which had been in a state of suspended animation was given to Avraham in Genesis 12,2 and he was given the power to direct it as he saw fit. Avraham was entitled to pass on this blessing to Ishmael, his oldest son as was the custom in those days. However, Avraham refrained from doing so as G’d had told him that his principal heir was Yitzchak. At the same time, since he did not want to cause rivalry and feuding between his sons Ishmael and Yitzchak, he decided not to allocate this power to bless to either one of this sons and to leave it to G’d to decide when and to whom to grant this power. G’d intervened and gave this blessing to Yitzchak (25,11). Yitzchak was entitled to give the blessing to Esau, seeing he was the firstborn. This is why Yaakov agreed to trick his father as he had become the legal firstborn. As a result of Esau selling his birthright he had lost both it and the power to receive or bestow the blessing. When Yaakov founded a family of twelve sons each of whom became the head of one of the twelve tribes making up the Jewish nation, he would have been entitled to transfer this blessing and the powers associated with it to his own firstborn Reuven. He did not do so, however, seeing Reuven had been guilty of a serious trespass as a result of which his father transferred the birthright to Joseph (Chronicles I 5,1). When these blessings were fulfilled for Yaakov the third of the patriarchs, this serves as an assurance to us in this our third exile that they will also be fulfilled at the time of the redemption from this exile.
[12] Мы видим в истории, что благословение имеет свойство переходить из поколения в поколение. Мы находим, что первое основополагающее благословение человечества было дано Адаму и Хаве в Берешит 1:27. Когда из-за проклятия, лежавшего на мире во время потопа, это благословение нужно было обновить, мы читаем в Берешит 9:1, что Б-г снова даровал это благословение Ноаху и его сыновьям. Когда поколение Вавилонской башни стало виновным в коллективном грехе, благословение, находившееся как бы в состоянии приостановленной жизни, было дано Аврааму в Берешит 12:2, и ему была дана власть направлять его, как он сочтёт нужным. Авраам имел право передать это благословение Ишмаэлю, своему старшему сыну, как было принято в те дни. Однако Авраам воздержался от этого, так как Б-г сказал ему, что его главный наследник — Ицхак. Вместе с тем, поскольку он не хотел вызвать соперничество и вражду между своими сыновьями Ишмаэлем и Ицхаком, он решил не наделять властью благословлять ни одного из своих сыновей и оставить Б-гу решить, когда и кому даровать эту власть. Б-г вмешался и дал это благословение Ицхаку (25:11). Ицхак имел право дать благословение Эсаву, поскольку тот был первенцем. Поэтому Яаков согласился обмануть отца, так как он стал первенцем по закону. В результате продажи Эсавом своего первородства он утратил и его, и власть получить или передать благословение. Когда Яаков основал семью из двенадцати сыновей, каждый из которых стал главой одного из двенадцати колен, составляющих еврейский народ, он имел бы право передать это благословение и связанную с ним власть своему первенцу Реувену. Однако он не сделал этого, поскольку Реувен был виновен в тяжком проступке, в результате чего его отец передал первородство Йосефу (Диврей а-Ямим I 5:1). То, что эти благословения исполнились для Яакова, третьего из праотцов, служит для нас заверением, что в этом нашем третьем изгнании они также исполнятся во время избавления из этого изгнания.
וכשם שמצינו ששרו של עשו הסכים על הברכות שנאמר (בראשית ל״ב:ל׳) ויברך אותו שם, כן בזמן הגאולה עתידים מלכי הגוים שיסכימו בברכותינו, הוא שהבטיחנו הנביא (ישעיהו מ״ט:כ״ג) והיו מלכים אומניך ושרותיהם מיניקותיך אפים ארץ ישתחוו לך ועפר רגליך ילחכו וידעת כי אני ה' אשר לא יבושו קוי.
English translation not yet available
И как мы находим, что ангел-хранитель (сар) Эсава согласился с благословениями, как сказано: «и благословил его там» (Берешит 32:30), — так и во времена Геулы в будущем цари народов будут согласны с нашими благословениями; это то, что обещал нам пророк: «И будут цари твоими воспитателями, и княгини их — твоими кормилицами; лицом к земле они будут кланяться тебе и прах ног твоих лизать, и узнаешь, что Я — ה', и не постыдятся надеющиеся на Меня» (Йешаяу 49:23).
Seeing that the Torah tells us that even the spiritual representative of Esau at the celestial court agreed that Yaakov had deserved to be the recipient of these blessings and he himself conferred a blessing on Yaakov (Genesis 32,30), this was a forerunner of what the prophet Isaiah said concerning the redemption in the future: והיו מלכים אומניך ושרותיהם מיניקותיך אפים ארצה ישתחוו לך ועפר רגליך ילחכו וידעת כי אני ה’ אשר לא יבושו קווי, “Kings shall tend your children, their queens shall serve you as nurses; they shall bow before you, face to the ground and they lick the dust of your feet, and you shall know that I am the Lord; those who trust Me shall not be shamed.” (Isaiah 49,23).
English translation not yet available
Поскольку Тора сообщает нам, что даже духовный представитель Эсава в небесном суде согласился, что Яаков заслужил быть получателем этих благословений, и сам благословил Яакова, как сказано: «и благословил его там» (Берешит 32:30), — это было предвестием того, что сказал пророк Йешаяу о будущей Геуле: «И будут цари твоими воспитателями, и княгини их — твоими кормилицами; лицом к земле они будут кланяться тебе и прах ног твоих лизать, и узнаешь, что Я — ה', и не постыдятся надеющиеся на Меня» (Йешаяу 49:23).