בראשית
1 · Берешит
Display Settings
Font Size
Text Width
Line Spacing
Columns
Bookmarks
No bookmarks yet. Click the bookmark button to save your position.
ויהי כאשר ראה יעקב. הזכיר בכ' הזה כמה פעמים אחי אמו להודיע כי כל מה שהשתדל יעקב בצאן להשקותם ומה שהיה חומל על רחל בת לבן לא עשה לכבוד לבן רק לכבוד אמו בשביל שהיה אחי אמו, ומפני זה בכל פעם שיזכיר הכ' שמו של לבן הרשע יזכיר בכל פעם אחי אמו לבאר כי לא היה משקה צאנו של לבן כי אם בשביל שהיה אחי אמו וזכר בלבו את אמו אשר אהבתו שנתנה לו העצה הזאת לבא אליו:
English translation not yet available
[10] «И было, когда увидел Яаков». Писание многократно упоминает в этом стихе «брат его матери», чтобы сообщить: всё, в чём Яаков старался ради овец — напоить их, и то, что он жалел Рахель, дочь Лавана, — он делал не из уважения к Лавану, а из уважения к своей матери, потому что тот был «братом его матери». Поэтому всякий раз, когда Писанию нужно упомянуть имя злодея Лавана, оно каждый раз упоминает «брат его матери», чтобы разъяснить: Яаков поил овец Лавана лишь потому, что тот был братом его матери, и он помнил в сердце свою мать, которую любил, — она дала ему этот совет прийти к нему.
ויהי כאשר ראה יעקב, “it happened that as soon as Yaakov looked, etc.” We find that in this verse the Torah repeats the expression אחי אמו, “brother of his (Yaakov) mother” repeatedly. This is partly in order to explain why Yaakov was so concerned with helping to water the flocks as he had pity on Rachel, Lavan’s daughter. Whatever Yaakov did, whatever feat of strength he performed, he did not perform for the sake of Lavan but for the sake of his mother Rivkah. This is why every time the Torah had to mention the name of wicked Lavan, it contrasts him with his sister, Yaakov’s mother. Yaakov remembered his mother who had advised him to go to Lavan.
English translation not yet available
[11] «И было, когда увидел Яаков» — «и было: как только Яаков увидел…». Мы находим, что в этом стихе Тора повторяет выражение «брат его матери» многократно. Отчасти — чтобы объяснить, почему Яаков так заботился помочь напоить стада и почему он сжалился над Рахель, дочерью Лавана. Всё, что делал Яаков, какое бы усилие он ни совершал, он совершал не ради Лавана, а ради своей матери Ривки. Потому каждый раз, когда Тора должна упомянуть имя злодея Лавана, она противопоставляет его его сестре — матери Яакова. Яаков помнил свою мать, которая посоветовала ему пойти к Лавану.
ועוד יש בזה טעם אחר שהרי כשיראה אדם או ישמע מה שהוא חפץ הנה זה סבה לתוספת כח בכח תולדתו, ומפני שהיה אדם חושב כי טבעו של יעקב בראותו את רחל נמשך אחר תאוה גופנית והוסיף בו כח בגלילת האבן מה שלא היה עושה מתחילה. לכך הוצרך לומר כמה פעמים אחי אמו להורות כי לא נתוסף כח בטבעו לאהבת רחל ולא היה לו בראייתה שום התעוררות כטבעי שאר בני אדם אבל הכל לאהבת אמו, ומפני זה הזכיר הכ' את רחל ואת הצאן קודם שיזכיר ויגל את האבן ולא אמר ויהי כאשר ראה יעקב את רחל בת לבן אחי אמו ויגל את האבן:
English translation not yet available
[12] И есть здесь ещё и другая причина: ведь когда человек видит или слышит то, чего он желает, это становится причиной прибавления силы в его природной силе. Поэтому можно было бы подумать, что природа Яакова — увидев Рахель — потянулась за телесным вожделением, и у него прибавилось силы, чтобы скатить камень, — чего он прежде не сделал бы. Потому и нужно было многократно сказать «брат его матери», чтобы показать: сила не прибавилась в его природе из любви к Рахели, и от её вида у него не было никакого возбуждения, как по природе у прочих людей, — но всё было из любви к его матери. И потому Писание упомянуло Рахель и овец прежде, чем упомянуло «и скатил камень», и не сказало: «и было, когда увидел Яаков Рахель, дочь Лавана, брата его матери, — и скатил камень».
There is yet another reason for the repeated mention of the words אחי אמו, brother of his mother.” Whenever a person hears or sees an object he desires, he is suddenly capable of performing tasks which he cannot perform in order to secure something which his heart does not covet. The reader of this passage could be forgiven if he had thought that seeing Yaakov was taken with Rachel’s beauty he desired her physically and this is what gave him the strength to move the rock single-handedly. The Torah refers time and again to the fact that Lavan was the brother of Yaakov’s mother in order to make us aware that physical passion had nothing to do with Yaakov’s sudden burst of strength in moving the rock. The Torah was so concerned not to create the impression that Yaakov’s sudden burst of strength was inspired by passion that instead of writing: “as soon as Yaakov set eyes on Rachel he rolled the rock, etc.,” Ithe Torah wrote instead (in a somewhat clumsy style) ”it was when Yaakov saw Rachel the daughter of Lavan, the brother of his mother, and the flock of Lavan the brother of his mother, Yaakov approached and rolled the rock etc.”
English translation not yet available
[13] Есть ещё одна причина повторения слов «брат его матери». Когда человек слышит или видит желанный для него объект, он внезапно оказывается способен выполнять задачи, на которые он не способен ради того, к чему его сердце не стремится. Читатель мог бы подумать, что, увидев красоту Рахели, Яаков физически возжелал её, и это придало ему силу одному сдвинуть скалу. Тора раз за разом подчёркивает, что Лаван был братом матери Яакова, чтобы дать понять: телесная страсть не имела отношения к внезапному приливу сил Яакова, когда он сдвинул камень. Тора так заботилась не создать впечатления, будто этот прилив сил был вызван страстью, что вместо того, чтобы написать: «как только Яаков увидел Рахель, он скатил камень и т. д.», Тора написала (несколько тяжеловесным стилем): «когда Яаков увидел Рахель, дочь Лавана, брата его матери, и овец Лавана, брата его матери, — подошёл Яаков и скатил камень и т. д.».
ויגש יעקב ויגל את האבן מעל פי הבאר. היה יעקב גדול בכח וגבורה כי האבן אשר לא יכלו רועי ג' עדרי צאן להניע אותה ממקומה הוא לבדו גלל אותה מעל פי הבאר, והוא עיף מצד הדרך אשר בא בה, גם מצד התורה שנקראת תושיה מפני שמתשת כחו של אדם שלמד עד עתה בבית עבר, שהרי ידוע כי כשפירש מבית אביו יצחק לא הלך מיד לחרן אל בית לבן אבל הלך ללמוד תורה בבית עבר ועמד שם י"ד שנה, ואע"פ שאין זה נזכר בכ', ואין ראיה לדבר זכר לדבר שכך מצינו שצוה עליו אביו בצאתו קום לך פדנה ארם וקח לך משם אשה, והוא הבין באותו צווי תחת לשון אשה ענין נסתר והוא שהתורה נמשלה לאשה ועליה הזכיר שלמה ע"ה בפניני משליו (משלי ל״א:י׳) אשת חיל מי ימצא, ואמר (משלי י״ב:ד׳) אשת חיל עטרת בעלה. ודרז"ל אל תקרי מורשה אלא מאורשה, וע"כ השתדל בנסתר תחלה והלך לשמש בבית עבר י"ד שנה, והנה רז"ל מקבלי האמת קבלו כן והודיעונו הענין לפי חשבון שנותיו של יעקב מתוך שנותיו של ישמעאל, וכמו שהזכירו רז"ל במסכת מגילה (דף יז) כשנתברך יעקב מאביו בן ס"ג שנים היה בו בפרק יצא מביתו שנאמר וישמע יעקב אל אביו ואל אמו. ותניא י"ד שנה היה יעקב מוטמן ומשמש בבית עבר וכשעמד על הבאר בן ע"ז שנה היה, ולפי זה קודם שהלך אל לבן למד י"ד שנה בבית עבר, אע"פ שלא נזכר זה בכתוב.
English translation not yet available
[14] «И подошёл Яаков и скатил камень с устья колодца». Яаков был велик силой и мужеством: камень, который пастухи трёх стад овец не могли сдвинуть с места, он один скатил с устья колодца. И он был утомлён дорогой, по которой пришёл, а также Торой, которая называется «тушия», потому что изнуряет силу человека, — ведь до сих пор он учился в доме Эвера. Ибо известно: когда он вышел из дома своего отца Ицхака, он не пошёл сразу в Харан, в дом Лавана, а пошёл учить Тору в доме Эвера и стоял там четырнадцать лет. И хотя это не упомянуто в Писании и нет доказательства этому, есть намёк: как мы находим, что отец велел ему при выходе: «встань, иди в Падан-Арам и возьми себе оттуда жену» (Берешит 28:2). И он понял в этом повелении, под словом «жена», скрытый смысл: что Тора уподоблена жене. О ней упомянул Шломо, благословенной памяти, в драгоценностях своих притч: «Жену доблести кто найдёт?» (Мишлей 31:10); и сказал: «Жена доблести — венец её мужа» (Мишлей 12:4). И истолковали Хазаль: «не читай “мораша”, но “меораса”», — и потому он прежде постарался о сокрытом и пошёл служить в доме Эвера четырнадцать лет. И вот Хазаль, принимающие истину, приняли так и сообщили нам это по вычислению лет Яакова из лет Ишмаэля, как упомянули Хазаль в трактате Мегила (лист 17): когда Яаков был благословлён отцом, ему было 63 года — в главе «Ваеце», когда он вышел из дома, как сказано: «И послушал Яаков отца своего и мать свою» (Берешит 28:7). И учили: четырнадцать лет Яаков был скрыт и служил в доме Эвера; и когда он стоял у колодца, ему было 77 лет. Следовательно, прежде чем пошёл к Лавану, он учился четырнадцать лет в доме Эвера, хотя это и не упомянуто в стихе.
ויגש יעקב ויגל את האבן מעל פי הבאר, “Yaakov approached and rolled the rock from the top of the well.” Yaakov clearly displayed superior physical strength seeing that at least three shepherds had been unable to move that rock with their combined efforts. When you consider in addition that Yaakov must have been tired both from the long journey and from Torah study, which traditionally weakens a person physically, (compare Isaiah 28,29 where the word תושיה is applied to Torah seeing its study weakens the body of a person, Sanhedrin 26) his feat was even more remarkable. Yaakov had spent the last 14 years studying in the academy of Ever (even though this detail has not been recorded in the written Torah). We find that when Yitzchak his father commanded Yaakov: “arise and go to Padan Aram and take for yourself from there a wife” (28,2), that he understood that the meaning of the word אשה also included another element, something Yitzchak had not spelled out to him. The hidden meaning of the word אשה was that it referred to Torah. King Solomon in Proverbs 31,10 already alluded to this meaning of the word אשה, when he headlined his last paragraph with the words אשת חיל מי ימצא, “who can find a woman of valour?” He described such a “woman” as עטרת בעלה “the crown of her husband” in Proverbs 12,4. Our sages, when commenting on Deut. 33,4 where Moses described the Torah as מורשה קהלת יעקב, “as an inalienable possession handed down from generation to generation,” that the word ought not merely be read as מורשה, but as מאורשה, something a Jew is betrothed to. In other words, Torah is to us what a wife is to a husband. Keeping this thought in mind, Yaakov decided to fulfill the implied command of his father first and instead of proceeding directly to Lavan he stayed at the Yeshivah for 14 years. The number of years he must have stayed there can be arrived at by comparing the age at which he met Pharaoh (130), [he lived in Egypt for 17 years and died at 147 years of age.] When you deduct 22 years during which he had not seen Joseph who had been 17 years of age at the time of his abduction, this made Yaakov 91 years old at the time Joseph had been born. Joseph was born after Yaakov had stayed at Lavan’s for 14 years. This means he was 77 years of age when he came to Charan. Yitzchak dispensed the blessing when he was 123 years of age, i.e. when Yaakov was 63 years old (compare Rashi who said that when one approaches within 5 years of the age at which either parent died it is time to make arrangements concerning one’s own death. The Talmud Megillah 17 arrives at the same conclusion). All of this supports the view that the only way to account for an obvious discrepancy in dates supplied by the Torah is to conclude that Yaakov studied Torah for 14 years before arriving at Lavan’s house.
English translation not yet available
[15] «И подошёл Яаков и скатил камень с устья колодца» — «Яаков подошёл и скатил камень с верха колодца». Яаков явно проявил выдающуюся физическую силу, поскольку по меньшей мере три пастуха не смогли сдвинуть этот камень даже совместными усилиями. Если к этому прибавить, что Яаков должен был быть утомлён и долгим путём, и изучением Торы, которое, по преданию, ослабляет человека физически (ср. Йешаягу 28:29, где слово תושיה относится к Торе, ибо её изучение ослабляет тело человека; Санhedрин 26), — его подвиг ещё более удивителен. Последние четырнадцать лет Яаков провёл в учении в академии Эвера (хотя эта деталь не записана в письменной Торе). Мы находим, что когда его отец Ицхак повелел Яакову: «встань, иди в Падан-Арам и возьми себе оттуда жену» (Берешит 28:2), он понял, что смысл слова אשה включает также ещё один элемент — нечто, чего Ицхак не высказал ему явно. Скрытый смысл слова אשה — что оно относится к Торе. Царь Шломо уже намекнул на такой смысл слова אשה в Мишлей 31:10, озаглавив последний раздел словами «Жену доблести кто найдёт?»; и он описал такую «жену» как «венец её мужа» в Мишлей 12:4. Наши мудрецы, комментируя Дварим 33:4, где Моше назвал Тору «мораша общины Яакова», сказали, что слово следует читать не только как מוֹרָשָׁה, но как מְאוֹרָשָׂה — то, с чем еврей «обручён». Иными словами, Тора для нас — то же, что жена для мужа. Имея это в виду, Яаков решил сперва исполнить подразумеваемое повеление своего отца, и вместо того, чтобы идти прямо к Лавану, он остался в йешиве на четырнадцать лет. Число лет, которое он должен был оставаться там, можно вывести, сравнив возраст, в котором он встретил фараона (130) [он жил в Египте 17 лет и умер в 147 лет]. Если вычесть 22 года, в течение которых он не видел Йосефа, которому было 17 лет во время похищения, то выходит, что Яакову было 91 год, когда родился Йосеф. Йосеф родился после того, как Яаков пробыл у Лавана четырнадцать лет. Следовательно, Яакову было 77 лет, когда он пришёл в Харан. Ицхак дал благословение, когда ему было 123 года, то есть когда Яакову было 63 года (ср. Раши, который сказал, что когда человек приближается в пределах пяти лет к возрасту, в котором умерли отец или мать, ему следует заняться устройством своих собственных дел, связанных со смертью; Талмуд Мегила 17 приходит к тому же выводу). Всё это поддерживает мнение, что единственный способ объяснить очевидное расхождение в датах, приводимых Торой, — заключить, что Яаков изучал Тору четырнадцать лет, прежде чем прибыл в дом Лавана.